ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯০

বাংলা

নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন মালিক পথচারীর তুলনায় অধিক অভাবী হবেন। এর সপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি দলিল, তিনি বলেন: আমরা একদা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন আমরা ওলান বাঁধা কিছু উট দেখতে পেয়ে সেগুলোর দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের বললেন: "এই উটগুলো মুসলিমদের একটি পরিবারের সম্পদ, যা তাদের একমাত্র জীবনোপকরণ। তোমাদের কি ভালো লাগবে যদি তোমরা তোমাদের খাদ্যভাণ্ডারে ফিরে গিয়ে দেখো যে তাতে যা ছিল তা শেষ হয়ে গেছে?" আমরা বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তবে এই বিষয়টিও ঠিক তেমনই।" এটি আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন ইবনে মাজাহর।

আহমদের হাদিসে রয়েছে যে, লোকেরা সেগুলো দোহনের জন্য দ্রুত এগিয়ে গিয়েছিল। আলেমগণ বলেন: অনুমতির হাদিসটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন মালিক অভাবী নন, আর নিষেধের হাদিসটি তখন প্রযোজ্য যখন মালিক সচ্ছল। কেউ কেউ এই হাদিসের ভিত্তিতে বলেছেন যে, অনুমতি তখন প্রযোজ্য যখন পশুর ওলান বাঁধা থাকবে না, আর নিষেধ তখন প্রযোজ্য যখন ওলান বাঁধা থাকবে। তবে আহমদের বর্ণনায় এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমাদের একান্তই করতে হয়, তবে পান করো কিন্তু সাথে করে নিয়ে যেও না।" এটি ওলান বাঁধা বা না বাঁধা উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণ অনুমতির প্রমাণ দেয়, তবে তা সাথে করে নিয়ে না যাওয়ার শর্তে এবং এটি অপরিহার্য। ইবনে আল-আরাবি প্রথা বা অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে বিষয়টিকে গ্রহণ করাকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: হিজাজ ও শামের অধিবাসীদের রীতি ছিল এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা, যা আমাদের অঞ্চলের বিপরীত। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ মনে করেন, যদি রাস্তা এমন হয় যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না বা যা লক্ষ্য করে যাওয়া হয়নি, তবে পথচারীর জন্য সেখান থেকে গ্রহণ করা বৈধ; এতে বিষয়টি কেবল অভাবীর জন্য সীমাবদ্ধ করার দিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আবু দাউদ 'সুনান'-এ বিষয়টিকে জিহাদের সফরে থাকা মুসাফিরের জন্য সীমাবদ্ধ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আবার অন্যগণ অনুমতির বিষয়টি জিম্মিদের জন্য এবং নিষেধের বিষয়টি মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। সাহাবীগণ জিম্মিদের ওপর মুসলিমদের মেহমানদারির যে শর্তারোপ করেছিলেন এবং যা ওমর (রা.) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত, তা থেকে এর সমর্থন পাওয়া যায়। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে মুসাফিরের জিম্মির কাছে অবস্থান সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জিম্মির অনুমতি ছাড়া তার থেকে কিছুই নেওয়া যাবে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে তাদের ওপর যে মেহমানদারির বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয়েছিল তার কী হবে? তিনি বললেন: তখন এর কারণে তাদের (জিজিয়া বা কর) হালকা করে দেওয়া হতো; কিন্তু বর্তমানে তা নেই। কেউ কেউ অনুমতির বিধান রহিত হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন এবং একে জাকাত ফরজ হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের বিধান বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেন: তখন মেহমানদারি ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে জাকাত ফরজ হওয়ার মাধ্যমে তা রহিত হয়েছে।

তাহাবী বলেন: এটি তখন ছিল যখন মেহমানদারি ওয়াজিব ছিল, পরে তা রহিত হওয়ায় এই বিধানও রহিত হয়ে গেছে এবং তিনি এ বিষয়ে হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'মাযালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে মেহমানদারির বিধান সম্পর্কে শীঘ্রই আলোচনা আসবে। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি বাগান, শস্যক্ষেত বা গবাদি পশুর পাশ দিয়ে যায় তবে তার হুকুম কী হবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে: একান্ত বাধ্য হওয়া বা জরুরি প্রয়োজন ছাড়া সেখান থেকে কিছু নেওয়া বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ী ও জুমহুর আলেমদের মতে, যদি কেউ কিছু গ্রহণ করে তবে তার বিনিময় বা জরিমানা দিতে হবে। সালাফদের কেউ কেউ বলেন, তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। ইমাম আহমদ বলেন: যদি বাগানের প্রাচীর না থাকে, তবে পথচারীর জন্য সেখান থেকে তাজা ফল খাওয়া বৈধ—এটি দুই বর্ণনার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ—এমনকি যদি সে অভাবী নাও হয়। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: যদি সে অভাবী হয় তবেই খেতে পারবে; তবে উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। ইমাম শাফেয়ী এই মতটিকে হাদিস সহিহ হওয়ার শর্তে গ্রহণ করার কথা বলেছেন। বায়হাকী বলেন: অর্থাৎ ইবনে ওমরের মারফু হাদিস—তোমাদের কেউ যখন কোনো বাগানের পাশ দিয়ে যায় সে যেন খায় কিন্তু আঁচলে ভরে বা লুকিয়ে নিয়ে না যায় (তিরমিজি)। তিরমিজি একে 'গারীব' বলেছেন। বায়হাকী বলেন: এটি সহিহ নয়, তবে অন্য কয়েকটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সত্য এই যে, এর সমষ্টিগত সূত্রগুলো সহিহ হওয়ার স্তরের নিচে নয়। আলেমগণ অনেক আহকামের ক্ষেত্রে এর চেয়েও দুর্বল হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আমি আমার 'আল-মিনহা' কিতাবে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যেখানে ইমাম শাফেয়ী কোনো বক্তব্যকে হাদিস সহিহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছেন।

এই হাদিসে বুঝানোর সুবিধার্থে দৃষ্টান্ত পেশ করার এবং অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্টতর বিষয় দিয়ে তুলনা করার এবং সদৃশ বিষয়ের ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান ব্যবহারের শিক্ষা রয়েছে।

এতে কোনো বিধানকে তার কারণসহ উল্লেখ করার এবং গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে কারণ বর্ণনার পর পুনরায় বিধানটি উল্লেখ করার দৃষ্টান্ত রয়েছে। আরও জানা যায় যে, কিয়াসের বিশুদ্ধতার জন্য সবদিক থেকে শাখা (ফর) ও মূলের (আসল) মধ্যে সমতা থাকা শর্ত নয়; বরং মূলের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে যা শাখায় না থাকলেও কিয়াস ক্ষতিগ্রস্ত হয় না যদি তারা মূল গুণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। কারণ সুরক্ষার দিক থেকে ওলান কোনো সিন্ধুক বা ভাণ্ডারের সমান নয়, যেমন ওলান বেঁধে রাখা কোনো তালা লাগানোর সমান নয়। তা সত্ত্বেও শরীয়ত প্রণেতা মালিকের অনুমতি ছাড়া গ্রহণের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে ওলান বাঁধা পশুকে তালাবদ্ধ ভাণ্ডারের পর্যায়ভুক্ত করেছেন। ইবনে আল-মুনাইয়ির এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এতে প্রয়োজন না হওয়া পর্যন্ত খাদ্য সঞ্চয় ও মজুদ করে রাখার বৈধতা রয়েছে, যা ঐসব চরমপন্থী বিরাগীদের মতের পরিপন্থী যারা কোনো কিছু জমা করে রাখাকেই নিষিদ্ধ মনে করেন—একথা ইমাম কুরতুবি বলেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে দুধকে 'খাদ্য' নামে অভিহিত করা হয়। সুতরাং কেউ যদি 'খাদ্য গ্রহণ করবে না' বলে শপথ করে তবে সে দুধ পান করলে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদি না দুধকে বাদ দেওয়ার বিশেষ কোনো নিয়ত তার থেকে থাকে—একথা ইমাম নববী বলেছেন।

তিনি বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওলানে দুধ আছে এমন বকরির বিনিময়ে বকরির দুধ বিক্রি করা বাতিল বা অবৈধ। ইমাম শাফেয়ী ও জুমহুর আলেমগণ এ মত পোষণ করেন, তবে ইমাম আওজায়ী একে বৈধ বলেছেন।

এতে আরও দেখা যায় যে, কোনো বকরির যদি দোহনযোগ্য দুধ থাকে তবে মূল্যের একটি অংশ সেই দুধের বিপরীতে গণ্য হবে—একথা খাত্তাবী বলেছেন। এটি ওলান বাঁধা পশুর (মুসাররাহ) হাদিসকে সমর্থন করে এবং দুধের মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে এর বিধানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি উট বা অন্য কিছুর ওলান থেকে দুগ্ধ দোহন করে...