ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯২

বাংলা

আল্লাহ্ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একটি থলি পেয়েছিলাম যাতে একশত দিনার ছিল। আমি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলাম। তিনি বললেন: "এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও।" আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর আমি পুনরায় এলাম, তিনি বললেন: "এক বছর ঘোষণা দাও।" আমি আবার এক বছর ঘোষণা দিলাম। এরপর আমি পুনরায় তাঁর কাছে এলাম, তিনি বললেন: "এক বছর ঘোষণা দাও।" আমি এক বছর ঘোষণা দিলাম। অতঃপর চতুর্থবার আমি তাঁর কাছে এলে তিনি বললেন: "এর সংখ্যা, এর বাঁধন এবং এর আধার চিনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তা ভোগ করো।"

আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু'বা থেকে এবং তিনি সালামাহ্ থেকে এই সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: পরবর্তীতে মক্কায় তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে তিনি বললেন: আমি জানি না সেটি তিন বছর ছিল নাকি এক বছর।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কেউ কি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু গ্রহণ করবে এবং তা নষ্ট হতে দেবে না, যাতে তা এমন কেউ না নেয় যে এর যোগ্য নয়?) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে। ইবনু শাবওয়াইহ-এর বর্ণনা মতে 'হাত্তা' এর পরবর্তী 'লা' শব্দটি বাদ পড়েছে। আমার ধারণা 'হাত্তা' এর পূর্বের 'ওয়াও' বর্ণটিও বাদ পড়েছে। এর অর্থ হলো—সে যেন তা ফেলে না রাখে ফলে তা নষ্ট হয়ে যায়, আর সে যেন তা এমনভাবে ফেলে না রাখে যাতে অযোগ্য কেউ তা নিয়ে নেয়। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারী) ঐ সকল ব্যক্তিদের মত প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন। তাদের অন্যতম দলিল হলো জারূদ-এর মারফু হাদীস: "মুসলিমের হারানো বস্তু আগুনের লেলিহান শিখা।" এটি নাসায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসকে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে এর ঘোষণা দেয় না। তাদের দলিল হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত যায়দ ইবনে খালিদের হাদীস: "যে ব্যক্তি হারানো বস্তুকে আশ্রয় দেয় সে পথভ্রষ্ট, যতক্ষণ না সে এর ঘোষণা দেয়।" আর আলোচ্য হাদীস থেকে যে বিষয়টি গৃহীত হয়েছে তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর থলি গ্রহণ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি, যা প্রমাণ করে যে এটি শরীয়তসম্মতভাবে জায়েজ। আর এটি জনকল্যাণমূলক হওয়ার দাবি রাখে, অন্যথায় অন্যের সম্পদে হস্তক্ষেপ গণ্য হতো। আর সেই কল্যাণ সাধিত হয় তা সংরক্ষণ করার মাধ্যমে, খিয়ানতকারীদের থেকে নিরাপদ রাখার মাধ্যমে এবং ঘোষণা দেওয়ার মাধ্যমে যাতে তা প্রকৃত মালিকের নিকট পৌঁছাতে পারে। এই কারণেই আলেমদের মাযহাবসমূহের মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো—ব্যক্তি ও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে এর হুকুম পরিবর্তিত হয়। যখন তা গ্রহণ করা কল্যাণকর হয়, তখন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়। আর যখন তা বর্জন করা উত্তম হয়, তখন তা গ্রহণ করা হারাম বা মাকরূহ হয়। অন্যথায় তা জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (সুওয়ায়দ ইবনে গাফালাহ) শীন ও ফা বর্ণের ফাতাহ সহকারে, আবু উমাইয়্যাহ আল-জু’ফী। তিনি একজন প্রবীণ ও 'মুখাদরাম' তাবিঈ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন। সে সময় তিনি বয়স্ক ব্যক্তি ছিলেন এবং তাঁর যুগে যাকাতও আদায় করেছিলেন, তবে বিশুদ্ধ মতে তিনি তাঁকে (নবীজিকে) দেখেননি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁর পেছনে সালাত আদায় করেছেন, তবে এটি প্রমাণিত নয়। তিনি মদিনায় তখন পৌঁছেছিলেন যখন মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন কাজ শেষ করে হাত ঝাড়ছিলেন। এরপর তিনি বিভিন্ন বিজয়াভিযানে অংশগ্রহণ করেন এবং কূফায় বসবাস শুরু করেন। সেখানেই ৮০ হিজরী বা তার পরবর্তী সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স হয়েছিল একশত ত্রিশ বছর বা তার বেশি। কারণ তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমসাময়িক, তবে তাঁর থেকে দুই বছরের ছোট। বুখারী শরীফে তাঁর এই একটি হাদীস এবং খারেজীদের বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (সালমান ইবনে রাবী’আহ-এর সাথে) তিনি আল-বাহিলী। বলা হয় যে, তিনি সাহাবী ছিলেন। ঘোড়া সংক্রান্ত অভিজ্ঞতার কারণে তাঁকে 'সালমান আল-খাইল' বলা হতো। উমর ও উসমান (রা.)-এর যুগে ইরাক বিজয়ের অভিযানে তিনি কোনো কোনো যুদ্ধের আমির ছিলেন। তিনি কূফার সর্বপ্রথম বিচারক নিযুক্ত হয়েছিলেন। আলীর (রা.) খিলাফতকালে ইরাক বিজয়ের অভিযানে তিনি শাহাদাত বরণ করেন। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং যায়দ ইবনে সূহান) সাদ বর্ণের পেশ এবং ওয়াও এর সুকুন সহকারে, আল-আবদী। তিনিও একজন প্রবীণ মুখাদরাম তাবিঈ। ইবনুল কালবী দাবি করেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন। আবু ইয়া’লা আলী (রা.) থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: "যাকে এমন ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হতে হয় যার শরীরের কোনো অংশ তার আগে জান্নাতে পৌঁছে গেছে, সে যেন যায়দ ইবনে সূহানকে দেখে।" উমর (রা.)-এর যুগে যায়দের আগমন ঘটে এবং তিনি বিজয়াভিযানসমূহে অংশগ্রহণ করেন। ইবনে মানদাহ বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে সাওয়ারি চালাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন—"যায়দ, যায়দুল খায়ের!" এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এমন এক ব্যক্তি যার হাত তার আগেই জান্নাতে পৌঁছে যাবে।" কোনো এক বিজয়াভিযানে যায়দ ইবনে সূহানের হাত কাটা পড়েছিল। জামাল যুদ্ধের দিন তিনি আলীর (রা.) পক্ষে যুদ্ধ করে নিহত হন।

তাঁর উক্তি: (এক যুদ্ধে) আহমাদ ইবনে হাম্বল সুফিয়ান থেকে এবং তিনি সালামাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—"এমনকি যখন আমরা 'উযাইবে' পৌঁছলাম।" এটি আইন ও বা বর্ণের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা একটি স্থানের নাম। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে—"যখন আমরা যুদ্ধ থেকে ফিরলাম, আমি হজ্জ করলাম।"

তাঁর উক্তি: (একশত দিনার) এর মাধ্যমে ইমাম আবু হানিফা কুড়িয়ে পাওয়া জিনিসের পরিমাণের মধ্যে পার্থক্য করার দলিল গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ অধিক পরিমাণের বস্তু হলে এক বছর ঘোষণা দিতে হবে এবং অল্প পরিমাণ হলে কয়েক দিন। তাঁর মতে অল্প পরিমাণের সীমা হলো যা চুরির দণ্ড সাব্যস্ত করে না, অর্থাৎ দশ দিরহামের কম। ঘোষণা প্রদানের সময়সীমার মতভেদ আমরা প্রথম পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি এবং কুড়িয়ে পাওয়া মালের পরিমাণের মতভেদ চার পরিচ্ছেদ আগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি চতুর্থবার তাঁর নিকট এলে তিনি বললেন: এর সংখ্যা চিনে রাখো) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর আগমনের ধারাবাহিকতায় এটি ছিল চতুর্থবার।