ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৫

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৪৬ - জুলুম ও জবরদখল অধ্যায়

জুলুম ও জবরদখল প্রসঙ্গে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে বিষয়ে আল্লাহ গাফেল; তিনি তো তাদেরকে অবকাশ দিচ্ছেন সেই দিন পর্যন্ত যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে। তারা মাথা উঁচু করে দৌড়াতে থাকবে} অর্থাৎ মাথা উত্তোলনকারী। 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। জুলুমের কিতাব। জুলুম ও জবরদখল প্রসঙ্গে) মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'কিতাব' শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: 'জবরদখলের কিতাব, জুলুম সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'। 'মাজালিম' শব্দটি 'মাজলামাহ'-এর বহুবচন, যা 'জালামা-ইয়াজলিমু' ক্রিয়ামূল থেকে আগত এবং যা অন্যায়ভাবে কেড়ে নেওয়া হয় তার নাম। আর 'জুলুম' হলো কোনো বস্তুকে তার শরিয়তসম্মত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। আর 'গসব' বা জবরদখল হলো অন্যের অধিকার অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি কখনো মনে করো না যে, জালিমরা যা করছে সে বিষয়ে আল্লাহ গাফেল} - থেকে - {পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী} পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যরা সম্পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: ({মাথা উত্তোলনকারী} অর্থাৎ মাথা উঁচুকারী; 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক) মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনা থেকে 'মাথা উঁচুকারী' অংশটি বাদ পড়েছে। এটি মুজাহিদের তাফসির, যা ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি অধিকাংশ ভাষাবিদ ও মুফাসসিরের অভিমত। আবু উবায়দাও 'আল-মাজায' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন এবং রাজেয-এর পঙ্ক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

সে আমার দিকে তার মাথা উঁচিয়ে ধরল এবং উত্তোলন করল... যেন সে এমন কিছু দেখেছে যা তাকে প্রলুব্ধ করেছে।

সা'লাব বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি একাধিক অর্থবোধক। বলা হয়, 'আকনাআ' যখন সে মাথা উঁচু করে, আবার 'আকনাআ' যখন সে মাথা নিচু করে। ইবনুত তীন বলেন, সম্ভবত উভয় অর্থই এখানে উদ্দেশ্য: অর্থাৎ সে দেখার জন্য মাথা উঁচু করবে, অতঃপর লাঞ্ছনা ও বিনয়ে মাথা নিচু করবে। আর তাঁর উক্তি: ('আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক) এটি আবু উবায়দাও 'আল-মাজায' গ্রন্থে সূরা ইয়াসীনের তাফসিরের অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং যোগ করেছেন: এর অর্থ হলো চিবুক এমনভাবে টানা যাতে তা বুকের সাথে লেগে যায় এবং তারপর মাথা উঁচু করা। এটি ইবনুত তীনের বক্তব্যকে সমর্থন করে, তবে তা ভিন্ন বিন্যাসে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: {মুহতিঈন} অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। অন্যরা বলেছেন: দ্রুত ধাবমান) এটি আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এখানে সাব্যস্ত হয়েছে। আর তাঁর (আবু যর) নিকট এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদের তাফসিরটি ফিরইয়াবীও সংযুক্ত করেছেন। আর অন্যদের তাফসির বলতে এখানে আবু উবায়দাকেই বোঝানো হয়েছে। তিনি এভাবেই বলেছেন এবং এর ওপর দলিল পেশ করেছেন। এটি কাতাদাহরও মত এবং ভাষাতত্ত্বে সুপরিচিত। সম্ভবত উভয় অর্থই এখানে উদ্দেশ্য। সা'লাব বলেন: 'আল-মুহতি' সেই ব্যক্তি যে অত্যন্ত হীনতা ও বিনয় নিয়ে তাকিয়ে থাকে, তার দৃষ্টি অন্য দিকে ফেরায় না।

তাঁর উক্তি: ({এবং তাদের অন্তরসমূহ হবে শূন্য} অর্থাৎ অন্তঃসারশূন্য, তাদের কোনো বিচারবুদ্ধি থাকবে না) এটিও আবু উবায়দার 'আল-মাজায' গ্রন্থের তাফসির এবং তিনি হাসসানের পঙ্ক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

সাবধান! আমার পক্ষ থেকে আবু সুফিয়ানের কাছে পৌঁছে দাও... যে তুমি হলে অন্তঃসারশূন্য, ভীরু ও শূন্যগর্ভ।

'আল-হাওয়া' হলো সেই শূন্যস্থান যা কোনো বস্তু দ্বারা পূর্ণ নয়। অর্থাৎ তাদের অন্তরে কোনো শক্তি ও সাহস থাকবে না। ইবনে আরাফাহ বলেন: এর অর্থ হলো তাদের বক্ষদেশ থেকে তাদের অন্তর ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: জুলুমের কিসাস বা প্রতিশোধ

মুজাহিদ বলেছেন: {মুহতিঈন} অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। অন্যরা বলেছেন: দ্রুত ধাবমান। {তাদের দৃষ্টি তাদের দিকে ফিরে আসবে না এবং তাদের অন্তরসমূহ হবে শূন্য} অর্থাৎ অন্তঃসারশূন্য, তাদের কোনো বিচারবুদ্ধি থাকবে না। {আর আপনি মানুষকে সতর্ক করে দিন সেই দিন সম্পর্কে, যেদিন তাদের কাছে আজাব আসবে, তখন জালিমরা বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের কিছুকালের জন্য অবকাশ দিন, আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দেব এবং রাসুলগণের অনুসরণ করব। তোমরা কি ইতিপূর্বে শপথ করোনি যে, তোমাদের কোনো পতন নেই? এবং তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা...}