ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৭

বাংলা

সকলের নিকট শব্দটি নুন এবং ফা বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে 'কা-না-ফাহু' পঠিত। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানি হতে নুন বর্ণের কাসরা (যের) যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি জঘন্য লিখনগত বিকৃতি (তাসহিফ); এ কথা ইয়ায বলেছেন। আর এই বিষয়টি 'অন্যায় দখল' (গসব) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, এখানে 'আমি তোমার জন্য তা ক্ষমা করে দিলাম'—এই উক্তির ব্যাপকতা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদ-এর হাদিসের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট (মাকসুস) করা হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: এক মুসলিম অপর মুসলিমের ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না

২৪৪২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস হতে, তিনি উকায়ল হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে বর্ণনা করেন যে, সালিম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের মধ্য হতে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।

[হাদিস ২৪৪২ - এর অন্য একটি অংশ ৬৯৫১ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: এক মুসলিম অপর মুসলিমের ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না) এখানে 'ইউসলিমুহু' শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে 'আসলামা' করেছে, যখন সে তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয় এবং শত্রুর হাত থেকে তাকে রক্ষা করে না। এটি অন্য কারও হাতে সঁপে দেওয়ার প্রতিটি ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার অর্থেই এর ব্যবহার অধিক।

তাঁর বাণী: (এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই) এটি হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব। কেননা দুটি জিনিসের মধ্যে যেকোনো ধরনের মিল বা ঐক্য থাকলে তাদের মধ্যে 'ভ্রাতৃত্ব' শব্দের প্রয়োগ করা হয়। স্বাধীন-দাস, প্রাপ্তবয়স্ক এবং সমঝদার শিশু—সকলেই এই ভ্রাতৃত্বের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (সে তার ওপর জুলুম করবে না) এটি একটি সংবাদ হলেও এখানে আদেশের অর্থ প্রকাশ পেয়েছে। কেননা এক মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের জুলুম করা হারাম। তাঁর বাণী: (এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেবে না) অর্থাৎ তাকে এমন ব্যক্তির সাথে একা ছেড়ে দেবে না যে তাকে কষ্ট দেয়, কিংবা এমন পরিস্থিতিতে তাকে ত্যাগ করবে না যা তার জন্য ক্ষতিকর; বরং তাকে সাহায্য করবে এবং তার পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করবে। এটি জুলুম ত্যাগ করার চেয়েও বিশেষ একটি বিষয়। এটি পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী কখনো আবশ্যক (ওয়াজিব) আবার কখনো উত্তম (মানদুব) হতে পারে। তাবারানি সালিম-এর সূত্রে ভিন্ন পথে আরও বর্ধিত করেছেন: 'বিপদগ্রস্ত অবস্থায় তাকে একা ফেলে যাবে না'। মুসলিম-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: 'এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে না'। আর এই শব্দটি 'হা' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে। সেখানে আরও আছে: 'এক ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছজ্ঞান করে'।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে) মুসলিম-এর গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহ ততক্ষণ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে লিপ্ত থাকে'।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে) অর্থাৎ দুঃশ্চিন্তা দূর করে। 'কারব' হলো সেই দুঃশ্চিন্তা যা প্রাণকে ওষ্ঠাগত করে। 'কুরুবাত' শব্দটি 'রা' বর্ণের পেশ (যম্মাহ) যোগে 'কুরবাহ'-এর বহুবচন; তবে 'রা' বর্ণে ফাতহা বা সাকিন দিয়ে পড়াও অনুমোদিত।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে) অর্থাৎ সে তাকে কোনো মন্দ কাজ করতে দেখল কিন্তু মানুষের কাছে তা প্রকাশ করল না। তবে এর অর্থ এই নয় যে, তার এবং ওই ব্যক্তির মাঝে তাকে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (মুনকার প্রতিরোধ) ত্যাগ করতে হবে। আর এ বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার বিষয়টি এমন ক্ষেত্রের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যখন তাকে নিষেধ করা হয়েছে এবং নসিহত করা হয়েছে কিন্তু সে তার মন্দ কাজ থেকে বিরত হয়নি এবং তা প্রকাশ্যে করা শুরু করেছে। ঠিক তেমনিভাবে, কোনো ব্যক্তি যদি নিজে কোনো অপরাধ করে ফেলে, তবে তাকেও তা গোপন রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু সে যদি বিচারকের নিকট গিয়ে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, দোষ গোপন রাখা সেই পাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা শেষ হয়ে গেছে। আর প্রতিবাদ বা নিষেধ করা সেই পাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে লিপ্ত থাকা অবস্থায় দেখা যায়; এমতাবস্থায় তাকে নিষেধ করা আবশ্যক (ওয়াজিব), অন্যথায় বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করতে হবে। এটি নিষিদ্ধ গিবতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং আবশ্যক নসিহতের অন্তর্ভুক্ত। এতে গিবত ত্যাগের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দোষ প্রকাশ করে সে তাকে গোপন রাখল না।

তাঁর বাণী: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন) তিরমিজিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন'। এই হাদিসে পারস্পরিক সহযোগিতা, সুন্দর সহাবস্থান এবং হৃদ্যতার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রতিদান ইবাদতের ধরন অনুযায়ীই হয়ে থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কসম করে বলে অমুক আমার ভাই এবং এর দ্বারা ইসলামের ভ্রাতৃত্ব উদ্দেশ্য নেয়, তবে তার কসম ভঙ্গ হবে না। এ বিষয়ে আবু দাউদে সুওয়াইদ ইবনে হানযালা হতে ওয়াইল ইবনে হুজর-এর সাথে একটি ঘটনার হাদিস বর্ণিত আছে।