ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৯

বাংলা

৫ - অধ্যায়: মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা

২৪৪৫ - সাঈদ ইবনে রবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আশ'আস ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদকে বলতে শুনেছি এবং তিনি আল-বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাতটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি (আদেশ হিসেবে) অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, সালামের জবাব দেওয়া, মজলুমকে সাহায্য করা, আহ্বানকারীর দাওয়াত কবুল করা এবং কসমকারীর কসম পূর্ণ করার কথা উল্লেখ করেছেন।

২৪৪৬ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক মুমিন অপর মুমিনের জন্য একটি ইমারত বা প্রাচীরের সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে।" এরপর তিনি তাঁর এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন (আঙুলে আঙুল মেলালেন)।

তাঁর উক্তি: (মজলুমকে সাহায্য করার অধ্যায়) এটি ফরজে কিফায়া। এটি সমস্ত মজলুমের ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য, তেমনি সাহায্যকারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; এই ভিত্তির ওপর যে, ফরজে কিফায়ার ক্ষেত্রে সবাই আদিষ্ট হয়—আর এটিই অগ্রগণ্য মত। তবে কখনো কখনো এটি এমন ব্যক্তির ওপর ফরজে আইন বা নির্দিষ্টভাবে অপরিহার্য হয়ে পড়ে যার একা সাহায্য করার সামর্থ্য আছে, যদি না তার এই প্রতিবাদের ফলে অন্যায়ের চেয়েও বড় কোনো অনিষ্ট বা ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে। যদি সে নিশ্চিতভাবে জানে বা তার প্রবল ধারণা হয় যে সাহায্য কোনো কাজে আসবে না, তবে ওয়াজিব বা আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় এবং উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার বিধানটি বহাল থাকে। আর যদি দুটি অনিষ্টের মাত্রা সমান হয়, তবে সে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারে। আর সাহায্যকারীর জন্য শর্ত হলো, তাকে জানতে হবে যে ওই কাজটি প্রকৃতপক্ষে জুলুম বা অন্যায়। জুলুম সংঘটিত হওয়ার সময় সাহায্য করা হয়, আর এটিই হলো প্রকৃত সাহায্য। আবার কখনো জুলুম হওয়ার আগেও সাহায্য হতে পারে, যেমন কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে এমন এক ব্যক্তির হাত থেকে রক্ষা করে যে তার কাছে অন্যায়ভাবে সম্পদ দাবি করছে এবং না দিলে ক্ষতি করার হুমকি দিচ্ছে। আবার জুলুম হয়ে যাওয়ার পরেও সাহায্য হতে পারে, আর এর উদাহরণই বেশি। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো: সাতটি বিষয়ের আদেশ এবং সাতটি বিষয়ের নিষেধ সংক্রান্ত আল-বারার হাদিস। তিনি এখানে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ আদব (শিষ্টাচার) ও লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণীটি: "এবং মজলুমকে সাহায্য করা।"

দ্বিতীয়টি হলো: আবু মুসার হাদিস: "মুমিন মুমিনের জন্য ইমারত সদৃশ"। এটিও ইনশাআল্লাহ আদব অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় "ইয়াশুদ্দু বা'দুহু" এর স্থলে "ইয়াশুদ্দু বা'দুহুম" অর্থাৎ বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

৬ - অধ্যায়: অত্যাচারীর থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ মন্দ কথা প্রকাশ করা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে (তার কথা ভিন্ন); আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" এবং "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে।" ইব্রাহিম (নাখয়ী) বলেছেন: তারা (সালাফগণ) অপমানিত হওয়া অপছন্দ করতেন, তবে যখন সামর্থ্য অর্জন করতেন তখন ক্ষমা করে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অত্যাচারীর থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আল্লাহ মন্দ কথা প্রকাশ করা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এবং "আর যারা") অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে।" প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে ইমাম তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" এর অর্থ হলো: তার ওপর যেভাবে জুলুম করা হয়েছে সেভাবে সে প্রতিশোধ গ্রহণ করলে তাতে তার কোনো নিন্দা নেই। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, "তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে" সে যদি প্রতিশোধ গ্রহণ করে তবে তার জন্য উচ্চকণ্ঠে মন্দ কথা বলার সুযোগ আছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যে কোনো কওমের মেহমান হয়েছিল কিন্তু তারা তার মেহমানদারি করেনি, ফলে তাকে তাদের সম্পর্কে (মন্দ) বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: এটি বিশেষ কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাজিল হলেও এর সাধারণ অর্থ গ্রহণে কোনো বাধা নেই। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, উচ্চকণ্ঠে মন্দ কথা বলার অর্থ হলো বদদোয়া করা; সুতরাং মজলুমকে তার ওপর জুলুমকারীর বিরুদ্ধে বদদোয়া করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে ইমাম তাবারী সুদ্দীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে, "আর যারা আক্রান্ত হলে প্রতিশোধ গ্রহণ করে" এর অর্থ হলো: যারা তাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছে তাদের থেকে প্রতিশোধ নেয়, তবে নিজেরা সীমা লঙ্ঘন করে না। এই অধ্যায়ে একটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ হাসান সনদে তায়মীর সূত্রে, উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি জয়নব বিনতে জাহশ-এর কাছে গেলাম, তিনি আমাকে গালমন্দ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বাধা দিলেন কিন্তু তিনি থামলেন না। তখন তিনি আমাকে বললেন: তুমিও তাকে গালমন্দ করো। আমি তাঁকে এমনভাবে পাল্টা গালমন্দ করলাম যে তাঁর মুখের থুতু শুকিয়ে গেল। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হতে দেখলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ী। (তারা) অর্থাৎ সালাফগণ (অপমানিত হওয়া অপছন্দ করতেন)।