ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০০

বাংলা

খালিদ থেকে বর্ণিত, খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন: বদরের দিন। এর অর্থ হলো উহাইব বিন খালিদ এটি খালিদ (যিনি আব্দুল ওয়াহহাবের শিক্ষক আল-হাউজা) থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনার শেষে যুক্ত করেছেন: "সেদিন বদরের যুদ্ধে তিনি একটি গম্বুজ আকৃতির তাঁবুতে ছিলেন।" মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাওশাবও আব্দুল ওয়াহহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা শীঘ্রই ‘মাগাজি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। একইভাবে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এটি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন মুসান্না এটি সঠিকভাবে স্মরণ রাখতে পারেননি। উহাইবের বর্ণনাটি লেখক ‘সূরা আল-কামার’-এর তাফসীর অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। এই হাদিসের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা বদরের যুদ্ধ অধ্যায়ে আসবে। এটি ‘সাহাবীদের মুরসাল’ বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইবনে আব্বাস সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

দ্বিতীয়ত: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস—নবী (সা.) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালা বলেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের বর্ণনা করেছেন: লোহার বর্ম) এর অর্থ হলো ইয়ালা (যিনি ইবনে উবাইদ) এটি আল-আ’মাশ থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, বর্মটি লোহার ছিল। লেখক ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে এটি এভাবেই সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুআল্লা আব্দুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো মুআল্লা বিন আসাদ এটি আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও উল্লেখ করেছেন: তিনি একটি লোহার বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। গ্রন্থকার এটি ‘ঋণ গ্রহণ’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘বন্ধক’ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়ত: কৃপণ ও দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘যাকাত’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো ‘দুটি জুব্বা’ (জুব্বাতাইন) উল্লেখ করা। এটি ‘বা’ বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘জামা’ (কামিস) উল্লেখের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবার এটি ‘নুন’ (জান্নাতাইন বা দুটি ঢাল) বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা বর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বর্ণনাকারীদের এই মতভেদের বিষয়টি সেখানে বর্ণনা করা হয়েছে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘জুব্বা’ (বা বর্ণযোগে) হলো এমন কাপড় যা খাটো করে কাটা হয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার প্রেক্ষিত হলো—যদিও উদাহরণের ক্ষেত্রে তার বাস্তব অস্তিত্ব বা শরয়ি বৈধতা থাকা শর্ত নয়—তিনি এখানে দানশীল ব্যক্তির বর্মের সাথে তুলনা করেছেন। প্রশংসিত দানশীল ব্যক্তিকে বর্মের সাথে তুলনা করা নির্দেশ করে যে বর্ম একটি প্রশংসনীয় বস্তু। এখানে মূল প্রাসঙ্গিক অংশ হলো দানশীলের বর্ম, কৃপণের বর্ম নয়। যেন তিনি বীরত্বের সাথে উদারতার অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে দানশীলকে বীরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং একইভাবে তাদের বিপরীত গুণের ক্ষেত্রেও।

‌‌৯০ - পরিচ্ছেদ: সফর ও যুদ্ধে জুব্বা পরিধান করা

২৯১৮ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু দুহা মুসলিম (যিনি ইবনে সুবাইহ) থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুগিরা বিন শু’বা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে গেলেন, অতঃপর ফিরে এলেন। আমি পানি নিয়ে তাঁর সম্মুখীন হলাম। তখন তাঁর গায়ে একটি সিরীয় জুব্বা ছিল। তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত দুটি আস্তিন থেকে বের করার চেষ্টা করলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল। তাই তিনি নিচ দিয়ে হাত বের করে ধৌত করলেন এবং মাথা ও মোজার ওপর মাসেহ করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সফর ও যুদ্ধে জুব্বা পরিধান করা) এখানে তিনি মোজার ওপর মাসেহ করার ঘটনার প্রেক্ষিতে মুগিরার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: "তাঁর গায়ে একটি সিরীয় জুব্বা ছিল" এবং "তিনি তাঁর হাত দুটি আস্তিন থেকে বের করার চেষ্টা করলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল"। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা ‘পবিত্রতা’ অধ্যায়ের ‘মোজার ওপর মাসেহ’ পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৯১ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে রেশমি কাপড়

২৯১৯ - আহমদ বিন মিকদাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন হারিস আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং যুবাইরকে চুলকানির কারণে রেশমি জামা পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন।

[হাদিস ২৯১৯ - এর সূত্রসমূহ: ২৯২০, ২৯২১, ২৯২২, ৫৮৩৯]