ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৯

বাংলা

সাহাবীর এই উক্তির রহস্য যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে এমনটি করবেন না, তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক মুসলমানের নিকট এই হকের অধিকারী ছিলেন যে, তারা নিজেদের জীবন দিয়ে তাঁকে রক্ষা করবে; এবং তাঁদের জন্য এটি অপরিহার্য ছিল যে, তাঁরা তাঁর কাছ থেকে পলায়ন করবেন না যতক্ষণ না তাঁর সম্মুখে মৃত্যুবরণ করেন। আর এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তৃতীয়টি হলো সালামাহর হাদিস। তাঁর উক্তি: "আমি তাকে বললাম, হে আবু মুসলিম"—এটি সালামাহ ইবনুল আকওয়ার উপনাম। আর উক্তিটির বক্তা হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী এবং তাঁর আযাদকৃত গোলাম ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ। এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর 'থুলাথিয়াত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট উচ্চসনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি বিচার বিভাগ অধ্যায়েও সংকলন করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: সালামাহর নিকট থেকে বারবার বায়আত গ্রহণের রহস্য হলো—তিনি যুদ্ধে অত্যন্ত অগ্রগামী ছিলেন, তাই সতর্কতাস্বরূপ তাঁর অঙ্গীকারকে সুদৃঢ় করা হয়েছে। আমি বলি: অথবা যেহেতু তিনি অশ্বারোহী এবং পদাতিক উভয়ভাবে যুদ্ধ করতেন, তাই গুণের আধিক্যের কারণে বায়আতও একাধিকবার হয়েছে।

চতুর্থটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: খন্দকের যুদ্ধে আনসারগণ বলছিলেন:

আমরাই সেই যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত হয়েছি … জিহাদের ওপর, যতদিন আমরা বেঁচে থাকব চিরকাল।

এটি ইমাম বুখারী কর্তৃক নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে সংযুক্ত সনদে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বে এর আলোচনা আসবে।

অতঃপর তিনি বললেন: হিজরত তার উপযুক্ত সময়ের লোকদের জন্য অতিবাহিত হয়েছে। আমি বললাম: আপনি আমাদের থেকে কিসের ওপর বায়আত গ্রহণ করবেন? তিনি বললেন: ইসলাম ও জিহাদের ওপর।

পঞ্চমটি মুজাশে'র হাদিস, আর তিনি হলেন ইবনে মাসউদ; এবং তাঁর ভাইয়ের নাম মুজালিদ ('জিম' অক্ষর যোগে)। ইনশাআল্লাহ মক্কা বিজয় সম্পর্কিত যুদ্ধাভিযান পর্বে এর আলোচনা আসবে।

‌‌১১১ - অনুচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের সামর্থ্যের ভেতর কোনো কাজের আদেশ প্রদান

২৯৬৪ - ওসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আজ আমার নিকট এক ব্যক্তি এসে এমন এক বিষয়ে প্রশ্ন করল যার উত্তরে কী বলব আমি জানতাম না। সে বলল: "আপনার অভিমত কী এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে সুসজ্জিত ও উদ্যমী, সে আমাদের আমিরদের সাথে যুদ্ধাভিযানে বের হয়, অতঃপর তারা আমাদের ওপর এমন সব বিষয়ে কড়াকড়ি করেন যা আমরা আয়ত্ত করতে পারি না?" আমি তাকে বললাম: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না তোমাকে কী বলব; তবে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, আর তিনি সম্ভবত আমাদের কোনো বিষয়ে একবারের বেশি কড়াকড়ি করতেন না যতক্ষণ না আমরা তা সম্পাদন করতাম। তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ সে আল্লাহকে ভয় করবে। আর যখন তার মনে কোনো বিষয়ে সংশয় দেখা দেবে, সে যেন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করে নেয় এবং সে তাকে এর সমাধান দান করে; আর শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন তোমরা তেমন কাউকে খুঁজে পাবে না। সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, পৃথিবীর যা কিছু পরিবর্তন হয়েছে সেগুলোর মধ্যে আমার কেবল সেই ক্ষুদ্র জলাশয়ের কথা মনে পড়ে যার স্বচ্ছ পানি পান করা হয়ে গেছে এবং কেবল তার ঘোলাটে অবশিষ্ট অংশ রয়ে গেছে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের সামর্থ্যের ভেতর কোনো কাজের আদেশ প্রদান) এখানে আদেশ বা সংকল্প বলতে এমন চূড়ান্ত নির্দেশ বোঝানো হয়েছে যাতে কোনো দ্বিধা নেই। আর সংশ্লিষ্ট উহ্য বাক্যের অর্থ হলো: সামর্থ্যের অধিক বিষয়ে ইমামের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্র নেই।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আজ এক ব্যক্তি আমার নিকট এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মু'দিয়ান) অর্থাৎ পূর্ণ সমর সরঞ্জামধারী। এর মূল শব্দ থেকে হামজা বাদ দেওয়া জায়েজ নয়, পাছে তা ধ্বংস হওয়া অর্থে ব্যবহৃত না হয়। কিরমানি বলেন: এর অর্থ শক্তিশালী; যেন তিনি এর অনিবার্য গুণ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি (নাশিতান) অর্থাৎ উদ্যমী বা কর্মতৎপর।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমাদের আমিরদের সাথে বের হই) বর্ণনায় এটি উত্তম পুরুষে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি। কিরমানি একেই গ্রহণ করেছেন কারণ প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি হওয়ার কথা ছিল। আবার অন্য বর্ণনায় এটি নাম পুরুষেও এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা আয়ত্ত করতে পারি না) অর্থাৎ আমাদের সামর্থ্যের বাইরে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তিনি জানেন যে তোমরা তা আয়ত্ত করতে পারবে না।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ আমরা জানি না এটি আনুগত্য না কি অবাধ্যতা? প্রথম অর্থটি ইমাম বুখারীর অনুধাবনের সাথে মিলে যায় বিধায় তিনি একে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি ইবনে মাসউদের পরবর্তী উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যখন কারো মনে সংশয় জাগে সে যেন বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে সমাধান চেয়ে নেয়। অর্থাৎ আল্লাহভীতির দাবি হলো সংশয়যুক্ত কাজে লিপ্ত না হওয়া যতক্ষণ না জ্ঞানী ব্যক্তির থেকে সমাধান পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি (শেক্কা নাফসুহু) এটি একটি ব্যাকরণগত রূপান্তর, যার উদ্দেশ্য হলো মনে কোনো বিষয়ে খটকা লাগা বা সংশয় তৈরি হওয়া।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তা সম্পাদন করতেন) এটি আদেশের চূড়ান্ত সীমা নির্দেশ করছে।