ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৭

বাংলা

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং আবু ইয়ালা বর্ণিত বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস। আবু দাউদ সিমাক-এর সূত্রে তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি অপর এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকা হলুদ রঙের দেখেছি। বিভিন্ন সময়ের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা অনুযায়ী এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আবু ইয়ালা আনাস (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ তাআলা পতাকার মাধ্যমে আমার উম্মতকে সম্মানিত করেছেন"—এর সানাদ বা বর্ণনাসূত্র দুর্বল। আবুশ শায়খের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর পতাকায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' লিখিত ছিল; তবে এর সানাদ অত্যন্ত দুর্বল। বলা হয় যে, তাঁর একটি পতাকা ছিল যার নাম ছিল 'আল-ইকাব', এটি ছিল কালো রঙের চতুর্ভুজ আকৃতির। অন্য একটি পতাকা ছিল যা শ্বেত পতাকা নামে পরিচিত ছিল, কখনো কখনো তাতে কালো রঙের কিছু চিহ্ন থাকত। লেখক এ অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

তাঁর উক্তি: (সা'লাবা ইবনে আবি মালিক থেকে বর্ণিত) এর উল্লেখ পূর্বে যুদ্ধের সময় মহিলাদের পানির মশক বহন করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কায়েস ইবনে সাদ) অর্থাৎ ইবনে উবাদাহ, যিনি একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তিনি খাজরাজ গোত্রের নেতা এবং নেতার পুত্র। লেখক অচিরেই 'আহকাম' অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করবেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রধান নিরাপত্তা কর্মকর্তার মর্যাদায় আসীন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পতাকাবাহী ছিলেন) অর্থাৎ যা আনসারদের মধ্য থেকে খাজরাজ গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যুদ্ধসমূহে প্রত্যেক গোত্রের প্রধানের কাছে একটি করে পতাকা প্রদান করতেন যার অধীনে তারা যুদ্ধ করত। আহমদ একটি শক্তিশালী বর্ণনাসূত্রে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকা আলী (রা.)-এর নিকট থাকত এবং আনসারদের পতাকা থাকত সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.)-এর নিকট—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি হজের ইচ্ছা করলেন এবং চুল আঁচড়ালেন) এখানে 'ফারাজ্জালা' শব্দটি জীম বর্ণে তাশদীদসহ হবে, আর যারা একে জীম বিহীন (হজ) বলেছেন তারা ভুল করেছেন। ইমাম বুখারি হাদিসের কেবল এটুকু অংশ উল্লেখ করেছেন কারণ এটি মাওকুফ এবং এ অধ্যায়ে এটি তাঁর মূল উদ্দেশ্য নয়। তিনি কেবল এটুকু বুঝাতে চেয়েছেন যে, কায়েস ইবনে সাদ নববী পতাকাবাহী ছিলেন এবং এটি নবীর অনুমতি ব্যতিরেকে সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ হাদিস থেকে এই অংশটুকুই হলো মারফু এবং এখানেই এর প্রয়োজন। ইসমাইলি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে লাইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে সূত্র থেকে লেখক (বুখারি) এটি গ্রহণ করেছেন। সেখানে 'চুল আঁচড়ালেন' শব্দের পর বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর মাথার এক পাশের চুল আঁচড়ালেন, তখন তাঁর এক গোলাম এসে তাঁর কোরবানির পশুকে মাল্যদান করল। কায়েস তাঁর কোরবানির পশুর দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে একে মাল্যদান করা হয়েছে, ফলে তিনি হজের ইহরাম বাঁধলেন এবং তাঁর মাথার অন্য পাশের চুল আর আঁচড়ালেন না। তিনি অন্য এক সূত্রে যুহরি থেকে অনুরূপ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে কায়েস ইবনে সআদ-এর এই মত পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি ইহরামের ইচ্ছা করে সে যখন তার কোরবানির পশুকে মাল্যদান করে তখন সে মুহরিমের বিধানে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আমি পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিমের বক্তব্যে পড়েছি যে, কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বুখারিতে উল্লিখিত এই অংশের ব্যাখ্যায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়েছেন এবং এর জন্য অস্বাভাবিক ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। উক্ত ব্যাখ্যাকারীর পরিচয় অনুসন্ধান করা উচিত কারণ আমি তাঁর সন্ধান পাইনি। এরপর আমি উক্ত পরবর্তী আলিমের বক্তব্য 'মা তালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতিতে দেখতে পেয়েছি, যেখানে তিনি সেই বিভ্রান্ত ব্যাখ্যাকারীর নাম উল্লেখ না করে বলেছেন: তিনি এই বক্তব্যকে এমন অর্থে গ্রহণ করেছেন যা এটি বহন করে না। দিময়াতি হাশিয়ায় উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি কিতাবের শেষে হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, অথচ কিতাবের কোথাও এমন কিছু নেই।

দ্বিতীয়টি: খায়বার যুদ্ধের ঘটনায় আলী (রা.) সম্পর্কে সালামা ইবনে আকওয়ার হাদিস। অচিরেই 'মাগাযি' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি আগামীকাল অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা প্রদান করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পতাকা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত ছিল না বরং তিনি প্রতিটি যুদ্ধে যাকে ইচ্ছা তাকে এটি প্রদান করতেন। ইমাম আহমদ এটি বুরাইদাহ-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা অর্পণ করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" এটি প্রমাণ করে যে বড় পতাকা ও ছোট পতাকা উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তৃতীয়টি: নাফে ইবনে জুবাইরের হাদিস: আমি আব্বাসকে (অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব) যুবাইরকে (অর্থাৎ ইবনে আওয়াম) বলতে শুনেছি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাকে এখানেই পতাকাটি স্থাপন করার নির্দেশ দিয়েছেন।" এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক মক্কা বিজয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। সেখানে ইনশাআল্লাহ আমি এর বর্ণনাসূত্রে যে বাহ্যিক অসংলগ্নতা রয়েছে তা এবং এর উত্তর স্পষ্ট করব। এছাড়াও সেই স্থানটি নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করব যা হলো 'হাজুন' (হা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে যম্মা ও তাশদীদ বিহীন)। তাবারী আলীর হাদিসের পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন: ইমাম বা নেতা বাহিনীর ওপর এমন ব্যক্তিকে সেনাপতি নিযুক্ত করবেন যার শক্তি, বিচক্ষণতা ও অভিজ্ঞতার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায়। অচিরেই 'মাগাযি' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর বাকি ব্যাখ্যা আসবে। মুহাল্লাব বলেছেন: যুবাইরের হাদিসে এ প্রমাণ রয়েছে যে, নেতার অনুমতি ছাড়া পতাকা স্থাপন করা যাবে না, কারণ এটি তাঁর অবস্থানের নিদর্শন, তাই তাঁর নির্দেশ ছাড়া এতে কোনো পরিবর্তন করা যাবে না। এই হাদিসগুলোতে যুদ্ধের সময় পতাকা ব্যবহারের গুরুত্ব ও মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এও জানা যায় যে পতাকা সেনাপতির নিকটেই থাকবে।