ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৪

বাংলা

আবু উমর বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-আন্দালুসি, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং মালিকের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বলেছেন। তাঁরা (হাদিসের) কারণ দর্শানো অংশটুকুকে তাঁর (মালিকের) নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক ছিলেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যা আমি ইবনে মাজাহর বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে উপস্থাপন করেছি। ইবনে ইসহাকও এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ লাইসের সূত্রে নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে শত্রু এটি পেয়ে যাবে।" সুতরাং এটি প্রমাণিত যে এটি মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী) এবং এটি মুদরাজ (পরবর্তী কারো অন্তর্ভুক্ত করা কথা) নয়। সম্ভবত ইমাম মালিক এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করতেন, পরবর্তীতে তিনি এর মারফু হওয়ার বিষয়ে সংশয়ে পড়েন এবং একে নিজের ব্যাখ্যা হিসেবে উপস্থাপন করেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ক্ষুদ্র সামরিক অভিযান বা ছোট বাহিনী যেখানে বিপদের আশঙ্কা থাকে, সেখানে মুসহাফ (কুরআনের কপি) নিয়ে সফর করা যাবে না। তবে বড় এবং নিরাপদ বাহিনীর ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক এক্ষেত্রেও সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন। আবু হানিফা বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর শাফিয়ীগণ এই অপছন্দনীয় হওয়াকে আশঙ্কার থাকা বা না থাকার ওপর নির্ভরশীল করেছেন।

মালেকিদের মতো কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে কাফিরের কাছে মুসহাফ বিক্রি করা নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ সেখানেও উল্লেখিত কারণটি বিদ্যমান, আর তা হলো মুসহাফের অবমাননা করার সুযোগ পাওয়া। এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে মতভেদ হয়েছে যদি বিক্রি হয়ে যায় তবে তা সহিহ হবে কি না এবং তাকে তার মালিকানা দূর করার নির্দেশ দেওয়া হবে কি না—সে বিষয়ে। এর মাধ্যমে কাফিরের কুরআন শেখা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম মালিক সাধারণভাবে এটি নিষেধ করেছেন, আর হানাফিগণ সাধারণভাবে এর অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম শাফিয়ী থেকে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। কোনো কোনো মালেকি ফকিহ তাদের ওপর হুজ্জত বা প্রমাণ কায়েমের স্বার্থে অল্প পরিমাণ (কুরআন শেখার) অনুমতি দিয়েছেন এবং অধিক পরিমাণের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন। হিরাক্লিয়াসের ঘটনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কিছু আয়াত লিখে পাঠিয়েছিলেন; যা "এর মাধ্যমে কি পথপ্রদর্শন করা যাবে" শীর্ষক অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী তাদের কাছে এ জাতীয় পত্র লিখার বৈধতার ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা):

ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের বিন্যাসে লিপিকারের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে। সঠিক হলো মালিকের হাদিসটিকে তাঁর এই বক্তব্যের আগে নিয়ে আসা: "অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে বর্ণিত হয়েছে..." ইত্যাদি। তিনি বলেন: এই অনুসরণের (মুতাবিয়াত) প্রয়োজন এজন্য হয়েছিল যে, কোনো কোনো লোক হাদিসে এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন: "শত্রু এটি পেয়ে যাওয়ার ভয়ে", অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি মালিক বা বুখারি কারো নিকট সহিহ ছিল না। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তিনি ভুলের যে দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ তিনি তার দাবির ভিত্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, "অনুরূপভাবে" শব্দের মাধ্যমে ইঙ্গিত করার মতো আগে কিছু ছিল না। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; কারণ ইমাম বুখারি "অনুরূপভাবে" শব্দের মাধ্যমে অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা মুস্তামলীর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। আর অনুসরণের (মুতাবিয়াত) কারণ হিসেবে তিনি যা দাবি করেছেন তাও সঠিক নয়। কেননা অপছন্দনীয়তার শব্দটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে বিশর একক ছিলেন। ইবনে ইসহাক তাঁর যে অনুসরণ করেছেন তা মূলত হাদিসের মূল বিষয়ে, তবে তিনি এ কথা স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে কুরআন বলতে মুসহাফ উদ্দেশ্য, কুরআন বহনকারী নয়।

‌‌১৩০ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় তাকবীর বলা

২৯৯১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরে খায়বারে পৌঁছালেন, তখন তারা কাঁধে কোদাল নিয়ে (কাজের উদ্দেশ্যে) বের হয়েছিল। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: মুহাম্মদ এবং তাঁর বাহিনী! মুহাম্মদ এবং তাঁর বাহিনী! অতঃপর তারা দুর্গের ভেতর আশ্রয় নিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে। আমরা যখন কোনো সম্প্রদায়ের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল কতই না মন্দ হয়! আমরা কিছু গাধা পেলাম এবং তা রান্না করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন। তখন হাঁড়িগুলো তাতে যা ছিলসহ উল্টে দেওয়া হলো। আলী সুফিয়ানের সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত উত্তোলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুদ্ধের সময় তাকবীর বলা) অর্থাৎ এর বৈধতা বা শরয়ি বিধান। তিনি এতে খায়বারের ঘটনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে: "আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ হওয়ার ঘোষণাটি আবু তালহা দিয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আর তাঁর বক্তব্য: "আলী তাঁর অনুসরণ করেছেন," এখানে আলী বলতে তাঁর শিক্ষক আলী ইবনুল মাদিনীকে বোঝানো হয়েছে; এটি সামনে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আসবে।