ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৬

বাংলা

অতঃপর তিনি বললেন (অধ্যায়: উচ্চভূমিতে আরোহণের সময় তাকবীর বলা)

তিনি এতে জাবিরের উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "এবং যখন আমরা নিচের দিকে নামতাম, তখন তাসবীহ পাঠ করতাম।" অর্থাৎ: আমরা যখন নিচে অবতরণ করতাম। 'তাসওয়ীব' অর্থ হলো নিচে নামা।

'ফাদফাদ' (শব্দটি) দুই জবরযুক্ত 'ফা'-এর মাঝখানে একটি নুকতাহীন বর্ণ (দাল) সহকারে: এটি হলো পাথুরে শক্ত ভূমি; কেউ কেউ বলেছেন: সমতল ভূমি; আবার কেউ বলেছেন: শক্ত ও উচ্চ স্থান।

তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে আবী সালামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন," আবু মাসউদ ধারণা করেছেন যে, আবদুল্লাহ হলেন ইবনে সালিহ। আল-জায়্যানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনে সাকানের বর্ণনায় 'আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ' এসেছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। এর সনদে উল্লিখিত সালিম হলেন ইবনে আবিল জাদ। আর পরবর্তী হাদীসে উল্লিখিত সালিম হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। ইবনে উমরের সূত্রে হজ্জ অধ্যায়ের শেষাংশে অন্য পথে এই হাদীসটি গত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসের উদ্দেশ্য হলো তাতে তাঁর এই কথাটি: "যখনই তিনি কোনো পাহাড়ি পথ বা উঁচু ভূমিতে আরোহণ করতেন, তিনবার তাকবীর বলতেন।" আল-মুহাল্লাব বলেন: উচ্চস্থানে আরোহণের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাকবীর বলা হলো মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি জাগ্রত করা, আর মহান সৃষ্টির কোনো বিশাল বস্তু যখন চোখে পড়ে তখন আল্লাহ যে সবকিছুর চেয়ে বড় তা উপলব্ধি করা। আর উপত্যকার গভীরতায় তাঁর তাসবীহ পাঠ ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা থেকে গৃহীত; কেননা মাছের পেটে থাকাকালীন তাঁর তাসবীহ পাঠের মাধ্যমেই আল্লাহ তাঁকে অন্ধকার থেকে উদ্ধার করেছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপত্যকার নিচু ভূমিতে তাসবীহ পাঠ করতেন যেন আল্লাহ তাঁকে সেখান থেকে উদ্ধার করেন। আবার কেউ বলেছেন: নিচু স্থানে তাসবীহ পাঠের সামঞ্জস্য এই যে, তাসবীহ মানে হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা, তাই আল্লাহর নিচুতা বা অবনমনমূলক গুণাবলী থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা নিচু স্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি উচ্চস্থানের ক্ষেত্রে আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করা (তাকবীর) সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে উপর বা নিচের দিক অসম্ভব হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাঁকে 'উচ্চ' হিসেবে গুণান্বিত করা যাবে না। কেননা তাঁর উচ্চতার গুণটি হলো মর্যাদাগত ও অর্থগত দিক থেকে, আর যা অসম্ভব তা হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত দিক থেকে হওয়া। এই কারণেই আল্লাহর গুণাবলীতে 'আল-আলী', 'আল-আলিয়্যু' এবং 'আল-মুতাআলী' শব্দগুলো এসেছে, কিন্তু এর বিপরীত কিছু আসেনি, যদিও মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছু পরিবেষ্টন করে আছেন।

‌‌১৩৪ - অধ্যায়: মুসাফির অবস্থায় থাকাকালে তার জন্য অনুরূপ সওয়াব লেখা হবে যা সে মুকীম অবস্থায় করত

২৯৯৬ - মাতার ইবনুল ফাযল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম আবু ইসমাঈল আস-সাকসাকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি এবং ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ এক সফরে একসাথে ছিলেন। ইয়াযীদ সফরে রোজা রাখতেন। তখন আবু বুরদাহ তাঁকে বললেন: আমি আবু মূসাকে বারবার বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য অনুরূপ আমল লেখা হয় যা সে মুকীম ও সুস্থ অবস্থায় করত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুসাফিরের জন্য অনুরূপ আমল লেখা হবে যা সে মুকীম অবস্থায় করত) অর্থাৎ: যখন তার সফর পাপাচারমূলক হবে না।

তাঁর উক্তি: (আল-আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে হাওশাব, এটি নুকতাহীন 'হা' এবং এরপর নুকতাযুক্ত 'শীন' দিয়ে, জা'ফর-এর ওজনে।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু মূসা আল-আশআরীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (তিনি এবং ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ এক সফরে একসাথে ছিলেন) অর্থাৎ: ইয়াযীদের সাথে। এই ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ হলেন একজন সিরীয়, তাঁর পিতার নাম হাইওয়ীল; 'হা'-এর উপরে জবর, 'ইয়া'-তে সাকিন এবং 'ওয়াও'-এর নিচে যের, এরপর আরেকটি সাকিন 'ইয়া' এবং তারপর 'লাম'। তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি সুলাইমান ইবনে আবদুল মালিকের আমলে সিন্ধুর ভূমি রাজস্ব বিভাগের দায়িত্বে ছিলেন এবং তাঁর খেলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াযীদ সফরে রোজা রাখতেন), আল-আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে: "ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ সর্বদা রোজা রাখতেন।" এটি আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন), আবু দাউদের নিকট আল-আওয়াম থেকে হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একবার বা দুইবার নয় বরং বহুবার বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (যখন বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে), হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন বান্দা কোনো নেক আমল করত, অতঃপর অসুস্থতা তাকে তা থেকে বিরত রাখে।"

তাঁর উক্তি: (তখন তার জন্য অনুরূপ আমল লেখা হয় যা সে মুকীম ও সুস্থ অবস্থায় করত) এটি এক প্রকার 'লাফফ ওয়া নাশর মাকলুব' (বিপরীত বিন্যাস)। মুকীম অবস্থা সফরের বিপরীতে এবং সুস্থতা অসুস্থতার বিপরীতে। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো নেক আমল করত কিন্তু কোনো বাধার কারণে তা করতে পারল না, অথচ বাধা না থাকলে তা নিয়মিত পালন করার নিয়ত তার ছিল। যেমনটি আবু দাউদের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।