ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৭

বাংলা

সে রাতে আমার নিন্দা করতে উদ্যত হলো যখন আমি শুনছিলাম ... মূর্খতাবশত তোমার নিন্দা তোমাকে সারা রাত জাগিয়ে রাখছে, তাই এখন ঘুমাও।

ইবনুল মুনাইর এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'বায়াতান' (রাত্রীকালীন আক্রমণ) শব্দটিকে ভুলবশত 'নিয়ামান' (নিদ্রারত অবস্থায়) পাঠ করেছেন। ফলে বাক্যটি দাঁড়িয়েছে: শিশু ও সন্তানরা রাতে নিদ্রারত অবস্থায় আক্রান্ত হয়। এরপর তিনি নিজেই এর সমালোচনা করে বলেছেন: বিস্ময়ের ব্যাপার হলো যে, তিনি শিরোনামে 'নিয়ামান' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অথচ হাদিসে এটি কেবল পরোক্ষভাবে বিদ্যমান। তবে সাধারণত রাতে আক্রমণ করা হলে অধিকাংশ মানুষ নিদ্রারত থাকে, কিন্তু নিদ্রার শর্তারোপ করার প্রয়োজন কী যেখানে বিধান ঘুমন্ত বা জাগ্রত উভয় অবস্থায় সমান? তবে বলা যেতে পারে যে, ঘুমন্ত অবস্থায় হত্যা করা জাগ্রত অবস্থার চেয়ে বেশি আকস্মিক বা চোরাগুপ্তা হামলার অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি এ জাতীয় কাজের বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সারকথা হলো, তিনি প্রথমে ভুল পাঠ করেছেন এবং পরে তার স্বপক্ষে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

হাদিসে 'বায়াত' শব্দের উদ্দেশ্য হলো রাতে কাফেরদের ওপর এমনভাবে আক্রমণ করা যাতে তাদের একেকজনকে আলাদাভাবে চেনা সম্ভব না হয়।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ। হুমাইদির 'মুসনাদ'-এ সুফিয়ান থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো) আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি। তবে সহিহ ইবনে হিব্বানে মুহাম্মাদ ইবনে আমর-যুহরি সূত্রে সা'ব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আমরা কি তাদের সাথে তাদের সন্তানদেরও হত্যা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এতে স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারী নিজেই প্রশ্নকারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ঘরের বাসিন্দাদের সম্পর্কে) অর্থাৎ আবাসস্থল। বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে মুসলিমের কোনো কোনো কপিতে 'সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো' এসেছে। কাজি ইয়াদ বলেছেন: প্রথমটিই সঠিক। ইমাম নববী দ্বিতীয়টিকেও সঠিক বলেছেন এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সেই বিশেষ অবস্থায় বিধানের দিক থেকে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ এই নয় যে, উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে তাদের হত্যা করা বৈধ। বরং এর অর্থ হলো: যদি সন্তানদের পিষ্ট না করে তাদের অভিভাবকদের নিকট পৌঁছানো সম্ভব না হয়, তবে তাদের সাথে মিশে থাকার কারণে যদি তারা আক্রান্ত হয়, তবে তাদের হত্যা করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বলতে শুনেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু জারের বর্ণনায় 'ফাসামি'তুহু' (অতঃপর আমি তাকে বলতে শুনেছি) এসেছে। তবে প্রথমটিই বেশি স্পষ্ট। আর তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত আর কারো জন্য চারণভূমি সংরক্ষিত রাখার অধিকার নেই'—এ বিষয়ে 'পানীয়' অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর যুহরির সূত্রে বর্ণিত অংশটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। ইবনে উইয়াইনা এই হাদিসটি দুভাবে বর্ণনা করতেন; একবার সরাসরি এভাবে, আর অন্যবার এভাবে যে, তিনি এটি প্রথমে আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। এরপর তিনি সরাসরি যুহরির নিকট থেকে নিজ শ্রুতির কথা উল্লেখ করতেন।

আমরা হাদিসের মূল পাঠের একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। তাহলো, আমর ইবনে দিনারের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত'। আর যুহরির বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত'। ইমাম ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনায় জাফর ফিরিয়াবি-আলি ইবনে মাদিনি সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। আলি ইবনে মাদিনি এই হাদিসে বুখারির উস্তাদ। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: আলি বলেছেন, সুফিয়ান এই মজলিসে দুবার এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন।

এই অধ্যায়ের ধারাবাহিকতায় যুহরির সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হওয়া অংশটি দেখে ভ্রম হতে পারে যে, আমর ইবনে দিনার-যুহরি সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি বিচ্ছিন্ন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম ইসমাঈলি আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর আমাদের নিকট যুহরি মদিনায় আসার আগেই যুহরি-উবায়দুল্লাহ-ইবনে আব্বাস-সা'ব সূত্রে বর্ণনা করতেন। সুফিয়ান বলেন, এরপর যুহরি আমাদের নিকট আসলে আমি তাকে বারবার এটি বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলি জাফর ফিরিয়াবি-আলি-সুফিয়ান সূত্রে আরও বর্ণনা করেন যে, যুহরি যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন তখন বলতেন: আমাকে ইবনে কা'ব ইবনে মালিক তাঁর চাচার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইবনে আবিল হাকিকের নিকট অভিযান প্রেরণ করেন, তখন নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন। আবু দাউদ এই হাদিসটি অন্য সূত্রে যুহরি থেকে সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন। যেন ইমাম যুহরি এর মাধ্যমে সা'ব বর্ণিত হাদিসটি রহিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মালিক ও আওজায়ি বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই নারী ও শিশুদের হত্যা করা বৈধ নয়। এমনকি যদি যুদ্ধরত কাফেররা নারী ও শিশুদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, কিংবা কোনো দুর্গ বা নৌকায় আশ্রয় নেয় এবং সাথে নারী ও শিশুদের রাখে, তবুও তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করা বা অগ্নিসংযোগ করা বৈধ নয়।

ইবনে হিব্বান সা'ব (রা.)-এর হাদিসের শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর হুনাইনের দিন তিনি তাদের হত্যা করতে নিষেধ করেন'। এটি সা'ব (রা.)-এর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আবু দাউদের সুনান গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট। সেখানে শেষে বলা হয়েছে: সুফিয়ান বলেন, যুহরি বলেছেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। হুনাইন যুদ্ধে এই নিষেধাজ্ঞা জারির বিষয়টি রিয়াহ ইবনে রবি (রা.)-এর পরবর্তী হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়। সেখানে তিনি তাদের একজনকে বলেছিলেন: 'খালিদের সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তাকে বলো: কোনো শিশু বা শ্রমিককে যেন হত্যা না করে'। আর শ্রমিক বা আসিফ হলো...