ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫

বাংলা

আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: আল্লাহর কাছে যার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত রয়েছে এমন কোনো মৃত ব্যক্তিই পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসা পছন্দ করে না—যদিও তাকে পুরো পৃথিবী ও এর মধ্যকার সবকিছু দিয়ে দেওয়া হয়—একমাত্র শহীদ ব্যতীত। শাহাদাতের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করার কারণে সে পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে আসার এবং আবারও আল্লাহর পথে নিহত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে।

[হাদিস ২৭৯৫ - এর অংশবিশেষ: ২৮১৭]

২৭৯৬ - তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিককে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথে একটি সকাল বা একটি বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছুর চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতে তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ জায়গা অথবা এক চাবুক রাখার জায়গা—অর্থাৎ তার চাবুক—দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছুর চেয়ে উত্তম। আর জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী যদি পৃথিবীর অধিবাসীদের দিকে উঁকি দেয়, তবে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সবকিছু আলোকিত হয়ে যাবে এবং তা সুগন্ধে ভরে উঠবে। আর তার মাথার ওড়না দুনিয়া ও তার মধ্যকার সব কিছুর চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আয়তলোচনা হুর ও তাদের গুণাবলি) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি কোনো অনুচ্ছেদ শিরোনাম ছাড়াই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত। ইবনে বাত্তালের নিকট এটি 'জান্নাতী হুরদের অবতরণ' অনুচ্ছেদ হিসেবে এসেছে, তবে অন্য কারো কাছে আমি এটি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (যাতে দৃষ্টি বিমোহিত হয়) অর্থাৎ দিশেহারা হয়ে পড়ে। ইবনুত তীন বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি 'হুর' শব্দটিকে 'হায়রাত' (বিস্ময়/দিশেহারা হওয়া) থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ 'হুর' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণযুক্ত এবং 'হায়রাত' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণযুক্ত। আর কবির কবিতা—'বিশাল নেত্রপল্লব বিশিষ্ট ডাগর চোখের নারী'—সেটি কেবল অন্ত্যানুপ্রাসের খাতিরে ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত ইমাম বুখারী এখানে শব্দতাত্ত্বিক ক্ষুদ্রতম ব্যুৎপত্তি উদ্দেশ্য করেননি।

তাঁর উক্তি: (চোখের মণির তীব্র কালো ও শ্বেত অংশের তীব্র সাদা হওয়া) মনে হয় তিনি 'ঈন' শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। 'ঈন' (জের যোগে) হলো 'আয়না'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ডাগর চোখ বিশিষ্ট নারী, যার চোখের কালো অংশ অত্যন্ত কালো এবং সাদা অংশ অত্যন্ত স্বচ্ছ সাদা; আবু উবায়দাহ এমনই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাদের বিয়ে দেব হুরদের সাথে: অর্থাৎ আমি তাদের জোড়া লাগিয়ে দেব) এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তাঁর শব্দমালা হলো: 'আমি তাদের জোড়া লাগিয়ে দেব' অর্থাৎ তাদের জোড়ায় জোড়ায় বিভক্ত করে দেব যেমন বলা হয়: 'আমি এক জোড়া জুতো জোড়া লাগিয়েছি'। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: অর্থাৎ জান্নাতী পুরুষদের আমি হুর নারীদের সাথে জোড়া বা সঙ্গী বানিয়ে দেব। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, 'যাওয়াজ' ক্রিয়াটি 'বা' অব্যয় দিয়ে ব্যবহৃত হয় না; এটি ইসমাইলী ও অন্যরা বলেছেন। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি বলেছেন যে এর ব্যবহার অত্যন্ত বিরল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জুফী। আর মুয়াবিয়া ইবনে আমর হলেন আল-আযদী; তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। কখনও তাঁর থেকে মাধ্যম ব্যবহার করে বর্ণনা করেন যেমন এখানে করেছেন, আবার কখনও মাধ্যম ছাড়া সরাসরি বর্ণনা করেন যেমন 'জুমুআ' অধ্যায়ে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফাযারী ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ।

এই বর্ণনাধারাটি চারটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমটির ব্যাখ্যা তেরোটি অনুচ্ছেদ পরে আসবে। দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। তৃতীয় ও চতুর্থটির ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিকাক'-এর জান্নাতের বিবরণ অধ্যায়ে আসবে।

অনুচ্ছেদে তাঁর উক্তি 'তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ জায়গা'—এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি 'অথবা চাবুক রাখার জায়গা অর্থাৎ তার চাবুক'—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ যে তিনি 'কাব' (ধনুক পরিমাণ) বলেছেন নাকি 'কীদ' (চাবুক পরিমাণ) বলেছেন। ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, উভয়টি একই অর্থে অর্থাৎ 'পরিমাণ' বা 'মাপ' বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর 'অর্থাৎ তার চাবুক' বলে 'কীদ' শব্দের যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা সুপরিচিত নয়। একারণে কেউ কেউ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি লিপিক্রমের ভুল (তাশহীফ), সঠিক শব্দ হবে 'কিদ' (ক্বাফ বর্ণে যের এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ), যার অর্থ চামড়া দিয়ে তৈরি চাবুক।

আমি বলি: মূল পাঠে লিপিক্রমের ভুল দাবি করার চেয়ে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভ্রম হওয়ার দাবি করা অধিকতর সহজ, বিশেষ করে যখন 'কীদ' শব্দটি 'কাব'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয় যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি। আর এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য হলো বর্ণনার শেষাংশ। তাঁর উক্তি: 'নাসিফ' (নুন বর্ণে জবর এবং সোয়াদ বর্ণে যের, এরপর সাকিন ইয়া ও ফা)—এর অর্থ হলো ওড়না। মুহাল্লাব বলেন: তিনি আনাস (রা.)-এর এই হাদিসটি এখানে এজন্য এনেছেন যাতে সেই কারণটি স্পষ্ট হয় যার জন্য শহীদ পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে এসে আল্লাহর পথে শহীদ হওয়ার তামান্না করে। কারণ সে শাহাদাতের মাধ্যমে এমন মর্যাদা প্রত্যক্ষ করে যা তার কল্পনাতীত; এমনকি তাকে যে হুর প্রদান করা হবে তাদের কেউ যদি দুনিয়ার দিকে উঁকি দেয় তবে সমস্ত পৃথিবী আলোকিত হয়ে যাবে। সমাপ্ত।

ইবনে মাজাহ শাহর ইবনে হাওশাব সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...