ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫০

বাংলা

জয়নবের ঘটনা যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা তাদের উভয়কে আগুনে পুড়িয়ে দাও—উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নব। তার স্বামী ছিলেন আবুল আস ইবনুর রাবী। সাহাবায়ে কেরাম যখন তাকে বন্দি করেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মদিনা থেকে এই শর্তে মুক্তি দেন যে, তিনি তার কন্যা জয়নবকে তাঁর কাছে পাঠানোর ব্যবস্থা করবেন। ফলে তিনি তাকে পাঠানোর প্রস্তুতি নিলেন। তখন হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ এবং তার এক সঙ্গী জয়নবের পিছু নিল এবং তারা তার উটের ওপর আঘাত করল, ফলে তিনি উট থেকে পড়ে গেলেন এবং এতে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন। ইবনে ইসহাক ও অন্যদের বর্ণনায় এই কাহিনীটি প্রসিদ্ধ। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: জয়নব বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা থেকে বের হলেন, তখন তারা তাঁকে আঘাত করেছিল। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নবের প্রতি কিছু ছুঁড়ে মেরেছিলেন যখন তিনি তার পর্দার অন্তরালে হাওদায় ছিলেন, ফলে তিনি পড়ে যান। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) পাঠান এবং বলেন: যদি তোমরা তাকে পাও, তবে তাকে দুটি লাকড়ির স্তূপের মাঝখানে রেখে তাতে আগুন জ্বালিয়ে দাও। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে লজ্জা করি; আগুনের শাস্তি দিয়ে কাউকে শাস্তি দেওয়া কারো জন্য সমীচীন নয়—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এখানে হাব্বারকে এককভাবে উল্লেখ করার কারণ সম্ভবত তিনিই ছিলেন এই ঘটনার মূল হোতা এবং অন্যজন ছিল তার অনুসারী মাত্র।

ইবনুস সাকান ইবনে ইসহাকের সূত্রে অপর ব্যক্তির নাম নাফে ইবনে আবদ কায়স বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিশামও সিরাতের পরিশিষ্টে এটি নিশ্চিত করেছেন। সুহায়লি মুসনাদে বাজ্জার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন খালিদ ইবনে আবদ কায়স; তবে সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপির কোনো ভুল হতে পারে, মূলত তিনি হলেন নাফে। মুসনাদে বাজ্জারের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনটিই রয়েছে। ইবনে বাশকুওয়ালও মুসনাদে বাজ্জার থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাও তার ইতিহাসে ইবনে লাহিআর সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই হাব্বার পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। উল্লিখিত ইবনে আবি নাজিহের বর্ণনায় এসেছে: বাহিনীর হাতে তিনি ধরা পড়েননি, বরং ইসলাম তাকে পেয়ে বসেছিল (অর্থাৎ তিনি মুসলিম হন), অতঃপর তিনি হিজরত করেন। সেখানে তার ইসলাম গ্রহণের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির কাছে তার একটি হাদিস রয়েছে এবং ইবনে মানদাহর কাছে আরেকটি। ইমাম বুখারি তার ইতিহাসে সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে হজের সময় ওমরের সাথে ঘটে যাওয়া তার একটি কাহিনী উল্লেখ করেছেন। এই হাব্বার মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। হাব্বার শব্দটি 'হা' বর্ণের ফাতহা এবং 'বা' বর্ণের তাশদিদ সহকারে উচ্চারিত হয়। তার সঙ্গীর ব্যাপারে সাহাবীদের তালিকার কোথাও আমি কোনো উল্লেখ পাইনি, সম্ভবত তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

তার উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যখন আমরা বের হওয়ার সংকল্প করলাম)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি যখন পরদিন হলো। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমরা প্রস্থানের সংকল্প করলাম তখন আমরা তাঁর কাছে বিদায় নিতে এলাম। ইবনে লাহিআর বর্ণনায় আছে: যখন তিনি আমাদের বিদায় জানালেন। আর হামজাহ আল-আসলামির বর্ণনায় আছে: আমি যখন পিঠ ঘুরিয়ে চলে যাচ্ছিলাম তখন তিনি আমাকে ডাকলেন, ফলে আমি ফিরে এলাম।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আগুন দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ শাস্তি দেয় না)—এটি একটি বিবৃতিমূলক বাক্য যা নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রদান করে। ইবনে লাহিআর বর্ণনায় এসেছে: 'এবং এটি সমীচীন নয়'। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আমি উপলব্ধি করলাম যে আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া আল্লাহ ব্যতীত কারো জন্য সমীচীন নয়'। আবু দাউদ ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'আগুনের রব ব্যতীত আর কারো জন্য আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া সমীচীন নয়'। এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বা ঘটনা রয়েছে। আগুনে পুড়িয়ে মারার বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ওমর, ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা একে সাধারণভাবে অপছন্দ করেছেন, চাই তা কুফরির কারণে হোক, যুদ্ধের ময়দানে হোক কিংবা কিসাস (প্রতিশোধ) হিসেবে হোক। পক্ষান্তরে আলী, খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং অন্যরা একে জায়েজ মনে করেছেন; কিসাস সংক্রান্ত আলোচনা সামনে আসছে। মুহাল্লাব বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা হারাম করার জন্য নয়, বরং বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে। আগুনে পোড়ানো জায়েজ হওয়ার পক্ষে সাহাবায়ে কেরামের কর্মকাণ্ড প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়না গোত্রের লোকদের চোখ উত্তপ্ত লোহা দিয়ে দগ্ধ করেছিলেন। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু সাহাবীদের উপস্থিতিতে বিদ্রোহীদের আগুনে পুড়িয়েছিলেন। খালিদ বিন ওয়ালিদ মুরতাদদের একদলকে আগুনে পুড়িয়েছিলেন। মদিনার অধিকাংশ আলেম কেল্লা এবং জাহাজ তাতে অবস্থানকারীদের সহ পুড়িয়ে দেওয়া জায়েজ মনে করেন; ইমাম নববী ও আওজায়ী এমনটিই বলেছেন। তবে ইবনুল মুনির ও অন্যরা বলেন: জায়েজ হওয়ার পক্ষে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ উরায়না গোত্রের ঘটনাটি ছিল কিসাস বা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

কোনো সাহাবীর জায়েজ বলার বিপরীতে অন্য সাহাবীর নিষেধ বিদ্যমান রয়েছে। আর কেল্লা ও জাহাজ পোড়ানোর বিষয়টি কেবল তখনই অনুমোদিত যখন শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় অর্জনের জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়। কেউ কেউ একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, তাদের সাথে যেন নারী ও শিশু না থাকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আলোচ্য হাদিসে নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দিকটি হারাম হওয়ারই দাবি রাখে, যা তাঁর পূর্ববর্তী আদেশের রহিতকারী (নাসেখ); চাই সেই আদেশ ওহির মাধ্যমে হোক কিংবা তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে। এটি বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে পুড়িয়ে মারার সংকল্পের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম মালিকের মাযহাবে এই মূল মাসআলা এবং ধোঁয়া দিয়ে শ্বাসরোধ করা ও আগুনের মাধ্যমে কিসাস গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

এই হাদিস থেকে ইজতিহাদের ভিত্তিতে কোনো ফয়সালা প্রদান এবং পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে আসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। সেইসাথে বিভ্রান্তি দূর করার জন্য ফয়সালা প্রদানের সময় দলিল উল্লেখ করা এবং হদ বা এ জাতীয় দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব নিয়োগের মুস্তাহাব হওয়া প্রমাণিত হয়। আরও জানা যায় যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া কোনো অপরাধীর প্রাপ্য দণ্ডকে মওকুফ করে দেয় না। এতে হত্যার অপছন্দনীয়তাও ফুটে উঠেছে।