ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫১

বাংলা

যেমন আগুনের দ্বারা মাছি (পুড়ানো)। এতে সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়টি রয়েছে এবং এ ব্যাপারে ঐকমত্য বিদ্যমান। এতে আরও রয়েছে মুসাফিরের জন্য তার শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের বিদায় জানানো এবং তার সাথীদেরও তাকে বিদায় জানানোর বৈধতা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমল করার আগে বা আমল করার সামর্থ্য হওয়ার আগেই বিধান রহিত হওয়া বৈধ; আবু বকর ইবনুল আরাবি যা বর্ণনা করেছেন তা অনুসারে কিছু মুতাজিলা ব্যতীত এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্য রয়েছে। উসূল শাস্ত্রের সেই প্রসিদ্ধ মাসআলাটির চেয়ে এই মাসআলাটি ভিন্ন, যা রহিতকারী বিধান সম্পর্কে জানার আগেই তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত। ইসরা-এর হাদিসের আলোচনায় সালাতের শুরুর দিকে এ বিষয়ে কিছু কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এ ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যদি তাদের পক্ষে সে বিষয়ে জানার সুযোগ থাকে, তবে সর্বসম্মতভাবে তাদের ক্ষেত্রে সেই বিধান সাব্যস্ত হবে। আর যদি জানার সুযোগ না থাকে, তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে তা সাব্যস্ত হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: দায়বদ্ধতায় তা সাব্যস্ত হবে, যেমনটি ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়, তবে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে) হুমাইদি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ুব তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আলী রা. একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন) উল্লিখিত হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: আলী রা. মুরতাদদের অর্থাৎ জিনদিকদের পুড়িয়েছিলেন। ইসমাইলির নিকট বর্ণিত ইবনে আবি উমর এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের বর্ণনায়—উভয়েই সুফিয়ান থেকে—তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে দিনার, আইয়ুব এবং আম্মার আদ-দুহনিকে একত্রে বসা অবস্থায় দেখেছি। তাঁরা আলী রা. যাদের পুড়িয়েছিলেন তাদের কথা আলোচনা করছিলেন। আইয়ুব তখন হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আম্মার বললেন: তিনি তাদের পুড়াননি, বরং তাদের জন্য গর্ত খনন করেছিলেন এবং একটি গর্তের সাথে অন্যটির সংযোগ করে দিয়েছিলেন, তারপর তাদের ওপর ধোঁয়া দিয়েছিলেন। তখন আমর ইবনে দিনার বললেন: জনৈক কবি বলেছেন:

নিশ্চিত মৃত্যু আমাকে নিক্ষিপ্ত করুক যেখানে সে চায় … যতক্ষণ না সে আমাকে সেই দুই গর্তে নিক্ষেপ করে।

যখন তারা কাঠ ও আগুন প্রজ্বলিত করে … সেখানেই হলো নগদ মৃত্যু, যা কোনো বাকি বা ঋণ নয়।

সমাপ্ত। মনে হয় আমর ইবনে দিনার এর মাধ্যমে আম্মার আদ-দুহনিকে খণ্ডন করতে চেয়েছিলেন, যিনি মূল পোড়ানোর বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন। এরপর আমি আবু তাহির আল-মুখলিস-এর হাদিসের তৃতীয় খণ্ডে পেয়েছি: লুইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে একাকী এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এটি আম্মার থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে উইয়াইনা বলেন: আমি আমর ইবনে দিনারের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: তাহলে তাঁর (আলী রা.-এর) এই উক্তিটি কোথায় যাবে: 'আমি আমার আগুন প্রজ্বলিত করেছি এবং কানবারকে ডেকেছি'। এর দ্বারা আমার ধারণাটির সঠিকতা স্পষ্ট হলো। গ্রন্থকার (বুখারি) 'হুদুদ' অধ্যায়ের শেষে 'মুরতাদদের তাওবা করানো' পরিচ্ছেদে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-আইয়ুব-ইকরিমা সূত্রে এটি উল্লেখ করবেন যে, আলী রা.-এর কাছে কিছু জিনদিককে আনা হয়েছিল এবং তিনি তাদের পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। আহমদের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আলী রা.-এর কাছে এই জিনদিকদের একদল লোককে আনা হয়েছিল যাদের কাছে কিছু কিতাব ছিল। তিনি আগুন জ্বালাতে নির্দেশ দিলেন, আগুন প্রজ্বলিত করা হলো, তারপর তিনি তাদের এবং তাদের কিতাবগুলোকে পুড়িয়ে দিলেন। ইবনে আবি শাইবা আবদুর রহমান ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিছু লোক গোপনে মূর্তিপূজা করত অথচ রাষ্ট্রীয় ভাতা গ্রহণ করত। আলী রা.-এর কাছে তাদের আনা হলে তিনি তাদের কারাগারে বন্দি করেন এবং মানুষের সাথে পরামর্শ করেন। তারা বলল: তাদের হত্যা করুন। তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের সাথে তাই করব যা আমাদের পিতা ইব্রাহিমের সাথে করা হয়েছিল। এরপর তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিও না) এটি আগেরটির তুলনায় নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে অধিক স্পষ্ট। আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ি আইয়ুব থেকে অন্য সূত্রে এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: এই সংবাদ যখন আলী রা.-এর কাছে পৌঁছাল, তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসের জন্য আফসোস। আর তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো'—এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মুরতাদদের তাওবা করানো' পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

‌‌১৫০ - অনুচ্ছেদ: {অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ} এতে সুমামা-এর হাদিস এবং মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {পৃথিবীতে শত্রু নিপাত না করা পর্যন্ত কোনো নবীর জন্য যুদ্ধবন্দী রাখা শোভনীয় নয়} - অর্থাৎ পৃথিবীতে বিজয়ী হওয়া পর্যন্ত - {তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ} আয়াত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: {অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ} এতে সুমামা-এর হাদিস রয়েছে) এর মাধ্যমে তিনি যেন সুমামা ইবনে আসালের ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় আবু হুরায়রা রা.-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। মাগাজি পর্বের শেষের দিকে এটি বিস্তারিতভাবে যুক্ত অবস্থায় আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: আপনি যদি হত্যা করেন তবে একজন রক্তমূল্য পাওনা ব্যক্তিকে হত্যা করবেন, আর যদি অনুগ্রহ করেন তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপর অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি সম্পদ চান তবে যা ইচ্ছা চেয়ে নিন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই কথার ওপর তাকে বহাল রেখেছিলেন এবং তার এই বিন্যাসকে অস্বীকার করেননি। এরপর তিনি তার ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন। এতে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতের সপক্ষে দলীল পাওয়া যায় যে, পুরুষ কাফির যুদ্ধবন্দীদের বিষয়টি ইমাম বা নেতার ইচ্ছাধীন, তিনি যা করবেন...