ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫২

বাংলা

যা ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য অধিকতর হিতকর। যুহরী, মুজাহিদ ও একদল আলিম বলেছেন: কাফির যুদ্ধবন্দীদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা একেবারেই বৈধ নয়। হাসান ও আতা থেকে বর্ণিত: যুদ্ধবন্দীদের হত্যা করা যাবে না, বরং দয়া প্রদর্শন (বিনিময়হীন মুক্তি) ও মুক্তিপণের মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে হবে। ইমাম মালিকের মতে: মুক্তিপণ ব্যতীত দয়া প্রদর্শন বৈধ নয়। হানাফীদের মতে: একেবারেই দয়া প্রদর্শন বৈধ নয়, মুক্তিপণ নিয়ে হোক বা না নিয়ে; বরং বন্দীকে পুনরায় যুদ্ধরত কাফির (হারবি) হিসেবেই গণ্য করা হবে। তহাবী বলেছেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের সপক্ষে দলিল এবং সুমামার ঘটনায় বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটিও তাই নির্দেশ করে, তবে সুমামার ঘটনায় হত্যার উল্লেখও রয়েছে।

আবু বকর রাযী বলেন: আমাদের (হানাফী) সাথীরা মুশরিকদের থেকে সম্পদের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করা অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত..." (আয়াত) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে তাদের পক্ষে এতে কোনো নিশ্চিত দলিল নেই; কারণ এটি গনীমত হালাল হওয়ার আগের বিষয় ছিল। সুতরাং গনীমত হালাল হওয়ার পর তা করলে তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এটিই সঠিক মত। ইবনে কাইয়্যিম ‘আল-হাদই’ গ্রন্থে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন: আবু বকর (রা.) যে মুক্তিপণ গ্রহণের ইঙ্গিত দিয়েছিলেন তা অধিকতর অগ্রগণ্য, নাকি উমর (রা.) যে হত্যার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন তা? একদল উমর (রা.)-এর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন আয়াতের বাহ্যিক অর্থের কারণে এবং উমরের বর্ণিত সেই হাদিসের কারণে যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমার সাথীদের ওপর যে আযাব পেশ করা হয়েছে তার জন্য আমি কাঁদছি, যেহেতু তারা মুক্তিপণ গ্রহণ করেছে।" অন্য একদল আবু বকর (রা.)-এর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ শেষ পর্যন্ত সেই সিদ্ধান্তই বহাল ছিল, এবং তা আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত কিতাবের অনুকূলে ছিল এবং এই হাদিসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: "আমার দয়া আমার ক্রোধকে ছাড়িয়ে গেছে।" এছাড়া এর মাধ্যমে পরবর্তীতে অনেক বড় কল্যাণ সাধিত হয়েছিল, যেমন তাদের অনেকের ইসলাম গ্রহণ করা, সাহাবী হওয়া এবং তাদের বংশধরদের মাধ্যমে নতুন প্রজন্মের জন্ম হওয়া ইত্যাদি যা গভীর চিন্তার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়। তারা আযাবের ধমকটিকে ঐ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যারা কেবল পার্থিব স্বার্থে মুক্তিপণ গ্রহণকে প্রাধান্য দিয়েছিল এবং আল্লাহ তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। এই ঘটনায় উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি ইমাম আহমাদ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ সহীহ মুসলিমে উল্লিখিত সনদে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে তার হাতে যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ বা প্রতিপত্তি অর্জন করবেন" - অর্থাৎ জমিনে প্রবল হবেন - "তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ..." শেষ পর্যন্ত)। এটি আবু যর ও কারীমার বর্ণনায় এভাবে এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় বাদ পড়েছে। ‘ইউসখিনা’ এর অর্থ ‘প্রবল হওয়া’—এ কথা আবু উবাইদাহ বলেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: ‘পরিপূর্ণতা অর্জন করা’। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: ‘ইসাখান’ মানে হত্যা করা, কেউ কেউ বলেছেন: হত্যায় চূড়ান্ত সীমা প্রদর্শন করা। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ জমিনে পূর্ণ কর্তৃত্ব ও শক্তি প্রতিষ্ঠা করা। আভিধানিক অর্থে ‘ইসাখান’ হলো কঠোরতা ও শক্তি। ইমাম বুখারী এই আয়াতের মাধ্যমে মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা কাফির যুদ্ধবন্দীদের থেকে মুক্তিপণ নেওয়া নিষেধ করেছেন। তাদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলা বদরের কাফিরদের অর্থের বিনিময়ে মুক্তি দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা নির্দেশ করে যে পরবর্তীতে এটি জায়েজ নেই। তারা আল্লাহর বাণী: "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেন: এর থেকে কেবল তারাই ব্যতিক্রম যাদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করা বৈধ। দাহহাক বলেন: বরং আল্লাহর বাণী: "অতঃপর হয় দয়া করো নতুবা মুক্তিপণ গ্রহণ করো" এই আয়াতটি "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" আয়াতটিকে রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: এসব আয়াতের কোনোটিই রহিত নয় বরং এগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), কারণ নবী (সা.) তাঁর সমস্ত সিদ্ধান্তে সবকটি আয়াতের মর্ম অনুযায়ী আমল করেছেন: তিনি বদরের দিন কিছু কাফিরকে হত্যা করেছেন, কিছুকে মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়েছেন এবং কিছু মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শন করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি বনু কুরাইজাকে হত্যা করেছেন, বনু মুস্তালিকের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, মক্কায় ইবনে খাতাল ও অন্যদের হত্যা করেছেন এবং বাকিদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। হাওয়াযিন গোত্রকে বন্দী করেছেন এবং পরে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুমামা ইবনে আসালকে অনুগ্রহ করে মুক্ত করেছেন। এসব কিছু জুমহুরের মতকে প্রাধান্য দেয় যে, বিষয়টি ইমাম বা শাসকের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল।

তাদের অবস্থা সম্পর্কে সারকথা হলো: বন্দি করার পর ইমামের কাছে পছন্দ করার সুযোগ থাকে—যার থেকে জিজয়া নেওয়া বিধিসম্মত তার ওপর জিজয়া ধার্য করা, অথবা হত্যা করা, অথবা দাসে পরিণত করা, অথবা বিনিময় ছাড়া বা বিনিময়ের মাধ্যমে মুক্তি দেওয়া। এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে। আর নারী ও শিশুদের ক্ষেত্রে—বন্দী হওয়ার সাথে সাথেই তারা দাসে পরিণত হবে। তবে কাফির নারী বন্দীর বিনিময়ে কাফিরদের কাছে বন্দী থাকা মুসলিম পুরুষ বা নারী বন্দীকে বিনিময় করা জায়েজ। যদি বন্দী ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে হত্যা করার বিধান বাতিল হয়ে যাবে। তবে সে কি দাসে পরিণত হবে নাকি অন্যান্য গুণাবলি বলবৎ থাকবে? এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে।

‌‌১৫১ - অধ্যায়: বন্দী কি কাফিরদের থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য তাদের হত্যা করতে বা ধোঁকা দিতে পারবে?

এতে নবী (সা.) থেকে মিসওয়ার (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।