ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা

তাদের (জাবির রা. থেকে) বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কা'ব বিন আল-আশরাফের (অশুভ তৎপরতা বন্ধের) দায়িত্ব কে নেবে? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি (মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ) তার (কা'বের) কাছে গিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি — অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম — আমাদের কষ্টে ফেলেছেন এবং আমাদের কাছে সদকা চেয়েছেন।" সে (কা'ব) বলল: "আল্লাহর কসম, তোমরা তাঁর প্রতি আরও বিরক্ত হয়ে উঠবে।" তিনি বললেন: "আমরা তো তাঁর অনুসরণ করেছি, তাই বিষয়টি কোন্ দিকে গড়ায় তা দেখার আগে আমরা তাঁকে ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করছি।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি (মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ) অনবরত তার সাথে কথা বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে পারলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে মিথ্যা বলা) - ইমাম বুখারী এখানে কা'ব বিন আল-আশরাফকে হত্যার ঘটনা সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল মাগাজীতে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ সামনে আসবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামটি (হাদীসের সাথে) পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ কা'ব বিন আল-আশরাফকে হত্যার সময় তাঁদের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা 'তা'রীদ' বা দ্ব্যর্থবোধক কথা (allusion) হতে পারে। কেননা তাঁদের কথা: "আমাদের কষ্টে ফেলেছেন" এর অর্থ হতে পারে "আমাদেরকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে দায়িত্বশীল করেছেন"। আর তাঁদের কথা: "আমাদের কাছে সদকা চেয়েছেন" এর অর্থ হতে পারে "তিনি আমাদের কাছে তা চেয়েছেন যাতে তা যথাযথ খাতে ব্যয় করতে পারেন"। এবং তাঁদের কথা: "আমরা তাঁকে ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করছি" ইত্যাদি এর অর্থ হলো "আমরা তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করা অপছন্দ করি"। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেই ভালোবাসতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাঁরা যা বলেছিলেন তাতে মোটেও কোনো মিথ্যার আশ্রয় নেননি এবং তাঁদের থেকে যা প্রকাশিত হয়েছিল তা ছিল পূর্বোল্লিখিত সংকেত বা ইশারা (তালবীহ)। তবে ইমাম বুখারী এই শিরোনাম ব্যবহার করেছেন মুহাম্মদ বিন মাসলামাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা সেই প্রাথমিক কথার কারণে: "আমাকে (কিছু বলার) অনুমতি দিন যা আমি বলব।" তিনি (নবী) বললেন: "বলো।" এর মধ্যে স্পষ্টভাবে এবং ইঙ্গিতে মিথ্যা বলার অনুমতি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এই অতিরিক্ত অংশটুকু যদিও এই পরিচ্ছেদের হাদীসের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়নি, তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদের মতো এখানেও তা প্রমাণিত। তদুপরি, যদি তিনি (বুখারী) এটি উদ্দেশ্য নাও করতেন, তবুও শিরোনামটি হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতো না; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াত: "যুদ্ধে মিথ্যা বলার পরিচ্ছেদ: তা কি নিরঙ্কুশভাবে বৈধ, নাকি সরাসরি মিথ্যা না বলে কেবল ইশারা বা ইঙ্গিত করা বৈধ?" এ বিষয়ে তিরমিযী আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে মারফু সূত্রে সরাসরি বর্ণনা করেছেন যে: "তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া মিথ্যা বলা বৈধ নয়: স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করার জন্য স্বামীর কথা, যুদ্ধে মিথ্যা বলা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ক্ষেত্রে।" কিতাবুল সুলহ্ (সন্ধি অধ্যায়)-এ উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বর্ণিত হাদীসেও এই মর্মে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া মিথ্যা বলা নিরঙ্কুশভাবে বৈধ নাকি তা কেবল ইশারা-ইঙ্গিতের (তালবীহ) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে — সে বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: "বাহ্যত এই তিনটি বিষয়ে প্রকৃত মিথ্যারই অনুমতি রয়েছে, তবে 'তা'রীদ' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) বলা উত্তম।" ইবনুল আরাবী বলেন: "যুদ্ধে মিথ্যা বলা সেই সব ব্যতিক্রমধর্মী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা দলীল দ্বারা বৈধ করা হয়েছে, যাতে মুসলিমদের প্রয়োজন অনুযায়ী তাদের জন্য সহজ হয়; আর এতে যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। যদি মিথ্যার নিষিদ্ধতা কেবল যুক্তি দ্বারা নির্ধারিত হতো, তবে তা কখনো হালাল হতে পারত না।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনুল ইলাত-এর ঘটনাটি একে শক্তিশালী করে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। সেখানে হাজ্জাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন যাতে মক্কাবাসীদের কাছ থেকে নিজের সম্পদ উদ্ধারের স্বার্থে তিনি (নবী) সম্পর্কে যা ইচ্ছে বলতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কাবাসীদের খবর দিয়েছিলেন যে, খায়বারবাসীরা মুসলিমদের পরাজিত করেছে — যা এই বিষয়ের একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা। এর সাথে নাসাঈ কর্তৃক মুসআব বিন সা'দ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন আবি সারহ-এর ঘটনার কোনো বিরোধ নেই। সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার বায়আত গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন, তখন একজন আনসারী সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আপনি কেন আপনার চোখের ইশারায় আমাদের সংকেত দিলেন না (যাতে আমরা তাকে হত্যা করতাম)?" তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে তার চোখের দৃষ্টিতে খেয়ানত (গোপন সংকেত) থাকবে।" এই দুটির মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো: যুদ্ধে ধোঁকা ও মিথ্যার যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা বিশেষ করে যুদ্ধের অবস্থার জন্য। পক্ষান্তরে বায়আত গ্রহণের সময়টি যুদ্ধের সময় নয়। তিনি (ব্যাখ্যাকারী) এভাবেই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ হাজ্জাজ বিন ইলাত-এর ঘটনাটিও যুদ্ধের সময়কার ছিল না।

সঠিক উত্তর এই যে: (খেয়ানত বা মিথ্যার) নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; তাই তিনি এ জাতীয় কোনো কাজ করতেন না যদিও তা অন্যের জন্য বৈধ। আর এটি পূর্বোক্ত সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, তিনি যখন কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করতেন তখন ভিন্ন কোনো স্থানের নাম নিয়ে ইঙ্গিত (তাওরিয়াহ) দিতেন। এর অর্থ হলো, তিনি কোনো একটি কাজ করতে চাইতেন কিন্তু তা প্রকাশ করতেন না; যেমন তিনি হয়তো পূর্ব দিকে যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতেন, কিন্তু তিনি পশ্চিম দিকের কোনো বিষয় নিয়ে জিজ্ঞাসা করতেন এবং সফরের প্রস্তুতি নিতেন, ফলে যারা দেখত বা শুনত তারা মনে করত তিনি পশ্চিম দিকে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছেন। কিন্তু তিনি সরাসরি বলতেন না যে তিনি পশ্চিমে যাচ্ছেন অথচ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ব দিক — এমনটি নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি আমার জনৈক উস্তাদকে এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: