ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭

বাংলা

জুরআ-এর বর্ণিত বর্ণনায় 'আমি যদি নিহত হতাম, তবে তা কতই না পছন্দ করতাম' বাক্যাংশটি শপথ উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। আর বর্তমান বর্ণনাটি সেই উহ্য শপথকেই স্পষ্ট করে দিয়েছে। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এটি 'লাওলা' (যদি না)-এর উত্তর হিসেবে আসেনি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বুঝেছেন যে, 'আমি পছন্দ করতাম' কথাটি 'আমি বসে থাকতাম না' কথাটির ওপর আতফ বা সংযুক্ত। তিনি বলেছেন: 'লাওলা'-এর উত্তর থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করা বা রাখা উভয়ই বৈধ। তিনি এই আকাঙ্ক্ষাকে অসম্ভব সাব্যস্ত করেছেন এই আশঙ্কায় যে, এটি উম্মতের জন্য কষ্টের কারণ হতো যদি তা সংঘটিত হতো। তার মতে বাক্যের মর্মার্থ হলো: যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার আশঙ্কা না থাকতো, তবে আমি অবশ্যই আল্লাহর রাস্তায় শহীদ হওয়া পছন্দ করতাম। এরপর তিনি এই বিষয়ের জটিলতা ও তার উত্তর নিয়ে অনেক কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার অবতারণা করেছেন। অথচ এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি একটি নতুন বাক্য এবং 'লাম' বর্ণটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। এই বাক্যের পর পরবর্তী বাক্যটি উল্লেখ করার নিগূঢ় রহস্য হলো, যারা জিহাদে অংশ নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হতে পারেনি, তাদের সান্ত্বনা প্রদান করা। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তারা যে উদ্দেশ্যে বের হয়েছে তাতে এমন ফযিলত রয়েছে যার কারণে আমি নিজে বারবার শহীদ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করি। সুতরাং আমার সাহচর্য এবং আমার সাথে অবস্থান করার যে ফযিলত তোমাদের হাতছাড়া হয়েছে, জিহাদের ফযিলতের মাধ্যমে তোমরা তার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি ফযিলত লাভ করবে। এভাবে তিনি সকলের মনের অবস্থা বিবেচনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো যুদ্ধাভিযানে বের হয়েছেন অথচ উল্লিখিত সাহাবীগণ পেছনে থেকে গেছেন। এটি তখন হতো যখন তাদের অবস্থার বিবেচনার চেয়ে তার বের হওয়ার কল্যাণটি অধিক প্রাধান্য পেত। এর বিস্তারিত বর্ণনা অচিরেই 'ওজরের কারণে যারা আটকে গেছেন' শীর্ষক অধ্যায়ে আসবে।

তার উক্তি: (আমি আল্লাহর রাস্তায় নিহত হবো)। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পাওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যেহেতু তিনি জানতেন যে তিনি নিহত হবেন না। ইবনুত তীন এর উত্তরে বলেছেন, সম্ভবত এটি মহান আল্লাহর এই বাণী "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন" নাজিল হওয়ার আগে ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ উক্ত আয়াত হিজরতের শুরুর দিকে মদীনায় নাজিল হয়েছিল। আর এই হাদিসটি সম্পর্কে আবু হুরায়রা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে শুনেছেন, অথচ আবু হুরায়রা সপ্তম হিজরির শুরুর দিকে মদীনায় এসেছিলেন। উত্তরের ক্ষেত্রে যা অধিক স্পষ্ট মনে হয় তা হলো, কোনো ফযিলত বা কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা করা সেটি বাস্তবে ঘটা আবশ্যক করে না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "আমি আকাঙ্ক্ষা করি যদি মুসা সবর করতেন," যা যথাস্থানে আসবে। 'কিতাবুত তামান্নি'-তেও এর অনুরূপ আরও উদাহরণ আসবে। মনে হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিহাদের ফযিলত বর্ণনা এবং মুসলিমদের এর প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছিলেন। ইবনুত তীন বলেছেন, এটিই অধিক সঙ্গত ব্যাখ্যা।

আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ব্যক্তি ধারণা করেছেন 'আমি পছন্দ করতাম' কথাটি আবু হুরায়রা-এর নিজস্ব কথা যা হাদিসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। তিনি বলেন, এটি একটি দুর্বল মত। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে নিয়তের বিশুদ্ধতার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভীর মমত্ববোধ ও দয়া ফুটে উঠেছে। এছাড়া আল্লাহর পথে শাহাদাত কামনার মুস্তাহাব হওয়া এবং কোনো কল্যাণ অর্জনের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও জানা থাকে যে তা অর্জিত হবে না। এতে কোনো বিশেষ কল্যাণের স্বার্থে অন্য কোনো কল্যাণ ত্যাগ করা অথবা কোনো অনিষ্ট প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে তা করার প্রমাণ মেলে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যা সাধারণত অসম্ভব তা আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ এবং মুসলিমদের কষ্ট দূর করার প্রচেষ্টা চালানো বাঞ্ছনীয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে জিহাদ ফরজে কেফায়া, কারণ এটি যদি ফরজে আইন হতো তবে কেউই পেছনে থাকতো না। আমি বলবো: এই দলিলে কিছুটা অবকাশ রয়েছে, কারণ নির্দেশ কেবল সামর্থ্যবানের প্রতিই প্রযুক্ত হয়, আর অক্ষম ব্যক্তি তো ক্ষমাপ্রাপ্ত। মহান আল্লাহ তো বলেছেন, "অক্ষম ব্যক্তিরা ছাড়া"। তবে জিহাদ ফরজে কেফায়া হওয়ার দলিল অন্য সূত্র থেকে নেওয়া হয়। ইনশাআল্লাহ 'নিফির বা যুদ্ধের জন্য বের হওয়া ওয়াজিব হওয়া' শীর্ষক অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তার বক্তব্য: (আমাদের কাছে ইউসুফ বিন ইয়াকুব আস-সাফফার হাদিস বর্ণনা করেছেন)। আস-সাফফার শব্দটি 'সাদ' বর্ণ এবং 'ফা' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। তিনি কুফার অধিবাসী ও নির্ভরযোগ্য রাবী, তার উপনাম আবু ইয়াকুব। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি ছাড়া তার থেকে অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। তার উস্তাদ ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে শুরু করে উপরের স্তরের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। হাদিসের মূল পাঠের ব্যাখ্যা অচিরেই 'কিতাবুল মাগাজি'-র মুতা যুদ্ধ পর্বে আসবে। এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সংশ্লিষ্টতার দিক হলো তার এই কথা—"তারা আমাদের কাছে ফিরে আসা পছন্দ করবে না।" অর্থাৎ শাহাদাতের কারণে তারা যে মর্যাদা প্রত্যক্ষ করেছে, তার ফলে পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসা তাদের কাছে ভালো লাগবে না, যদি না তারা পুনরায় শহীদ হতে পারে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আমি যে ব্যতিক্রমের কথা উল্লেখ করেছি তার দলিল হিসেবে কয়েক অধ্যায় পর আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটিও আসবে যে, "জান্নাতে প্রবেশের পর শহীদ ছাড়া আর কেউ দুনিয়াতে ফিরে আসতে চাইবে না।"

‌‌৮ - অধ্যায়: আল্লাহর পথে যারা শাহাদাতবরণ করেন তাদের ফযিলত, যারা সে অবস্থায় মারা যান তারাও তাদের অন্তর্ভুক্ত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে মুহাজির হয়ে নিজ ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তবে তার পুরস্কার আল্লাহর ওপর অবধারিত হয়ে যায়।" এখানে 'ওয়াকায়া' শব্দের অর্থ 'ওয়াজাবা' বা অবধারিত হওয়া।