ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৪

বাংলা

নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এই আয়াতের মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করার দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম ‘জাবালুদ দুখান’ বা ধোঁয়ার পাহাড়ে দাজ্জালকে হত্যা করবেন। তিনি ইবনে সাইয়্যাদকে এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন। খাত্তাবী রহ. পূর্ববর্তী মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন এবং এই মতটিকে সঠিক বলেছেন যে, তিনি তার জন্য ‘দুখ্’ গোপন করেছিলেন, যা বাগানসমূহের মাঝে জন্মানো এক প্রকার উদ্ভিদ। তার এই মত গ্রহণের কারণ হলো, ধোঁয়া হাত বা আস্তিনের ভেতরে লুকিয়ে রাখা যায় না। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবে এমন হতে পারে যে, তিনি তার মনের গহীনে ‘দুখান’ বা ধোঁয়া শব্দটি গোপন রেখেছিলেন। এমতাবস্থায় প্রশ্ন করা হয়: ইবনে সাইয়্যাদ বা তার শয়তান কীভাবে মনের ভেতরের কথা জানতে পারল? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, সম্ভাবনা রয়েছে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পরীক্ষা করার আগে নিজের মনে মনে বা সাহাবিদের সাথে এই বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন, ফলে শয়তান তা বা তার একাংশ আড়ি পেতে শুনে নিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (দূর হ/লাঞ্ছিত হ) এ বিষয়ে অচিরেই কিতাবুল আদাব-এ একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না) অর্থাৎ, আল্লাহ তোমার ব্যাপারে যা নির্ধারিত করেছেন অথবা তোমার মতো গণকদের যে মর্যাদা রয়েছে, তুমি তা অতিক্রম করতে পারবে না। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার স্বরূপ অনুসন্ধান করেছেন যেন তার প্রতারণা সাহাবিদের নিকট স্পষ্ট করে দিতে পারেন; যাতে কোনো দুর্বল ঈমানের অধিকারী ব্যক্তি যার অন্তরে ইসলাম দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তার অবস্থা নিয়ে সংশয়ে না পড়ে। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে যে উত্তর দিয়েছিলেন তার সারমর্ম হলো, তিনি তাকে তর্কমূলকভাবে মেনে নেওয়া এবং প্রতিপক্ষের সমপর্যায়ে নেমে আসার পদ্ধতিতে বলেছিলেন: যদি তুমি তোমার রিসালাতের দাবিতে সত্যবাদী হতে এবং বিষয়টি তোমার নিকট অস্পষ্ট না হতো, তবে আমি তোমার প্রতি ঈমান আনতাম। আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও এবং বিষয়টি তোমার নিকট গুলিয়ে ফেলে দেওয়া হয়, তবে নয়। আর তোমার মিথ্যা এবং বিষয়টি তোমার নিকট অস্পষ্ট হওয়া প্রকাশ হয়ে পড়েছে, সুতরাং তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না।

তাঁর বাণী: (যদি সে-ই হয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: সর্বনামকে যুক্ত অবস্থায়; ইবনে মালিক একে বৈধ বলেছেন। অতঃপর এখানে সর্বনামটি এমন একজনের দিকে ফিরছে যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে মাসউদের হাদিসে আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় এসেছে: 'সে-ই যদি হয় যাকে তুমি ভয় পাচ্ছ, তবে তুমি তাকে কাবু করতে পারবে না।' হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনায় উরওয়ার মুরসাল হাদিসে এসেছে: 'সে-ই যদি দাজ্জাল হয়।'

তাঁর বাণী: (তবে তুমি তার ওপর আধিপত্য পাবে না) জাবিরের হাদিসে রয়েছে: তুমি তার নিধনকারী নও, বরং তার নিধনকারী হলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম।

তাঁর বাণী: (আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করায় তোমার কোনো কল্যাণ নেই) খাত্তাবী বলেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার উপস্থিতিতে নবুওয়াতের দাবি করা সত্ত্বেও তাকে হত্যার অনুমতি দেননি; কারণ সে তখনো প্রাপ্তবয়স্ক ছিল না এবং সে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলছি: দ্বিতীয় কারণটিই সুনিশ্চিত। আহমাদ রহ.-এর নিকট জাবিরের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: 'তাকে হত্যা করা তোমার জন্য বৈধ নয়।' এরপর আমার মতে এখানে একটি আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ সে স্পষ্টভাবে নবুওয়াতের দাবি করেনি, বরং সে এমন এক সংশয় তৈরি করেছিল যে সে রিসালাতের দাবি করছে। আর রিসালাতের দাবি করলেই নবুওয়াতের দাবি করা আবশ্যক হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদেরকে প্রেরণ করেছি} (আয়াত)।

তাঁর বাণী: (ইবনে উমর বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উবাই ইবনে কাব রওনা হলেন) এটি এই হাদিসের দ্বিতীয় ঘটনা। এটি প্রথম সনদের সাথেই যুক্ত। ইমাম আহমাদ রহ. একে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসে এসেছে: অতঃপর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং তাঁর সাথে আবু বকর, উমর ও মুহাজির এবং আনসারদের একটি দল ছিল, আর আমিও তাঁদের সাথে ছিলাম। আহমাদের বর্ণনায় আবু তুফাইলের হাদিসে এসেছে যে তিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন। জানাজা অধ্যায়ে এই অংশের একক শব্দগুলোর ব্যাখ্যা এবং বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'তফিকা' অর্থাৎ শুরু করলেন। 'ইয়াত্তাকী' অর্থাৎ আড়াল নিলেন। 'ইয়াখতিলু' অর্থাৎ গোপনে শোনার চেষ্টা করলেন। জাবিরের হাদিসে এসেছে: এই আশায় যে তাঁর কথা থেকে কিছু শুনতে পাবেন, যাতে বুঝতে পারেন সে সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদী।

তাঁর বাণী: (অর্থাৎ: সাফী) 'সাদ' বর্ণের পর আলিফ এবং 'ফা' বর্ণ যোগে। ইউনুসের বর্ণনায় অধিক এসেছে: 'এই যে মুহাম্মাদ'। জাবিরের হাদিসে আছে: 'হে আবদুল্লাহ, এই যে আবুল কাসিম এসেছেন'। মনে হচ্ছে বর্ণনাকারী তার সেই নাম উল্লেখ করেছেন যা ইসলাম গ্রহণ করার পর রাখা হয়েছিল, আর তার আগের নাম ছিল সাফী।

তাঁর বাণী: (সে যদি তাকে ছেড়ে দিত তবে সে প্রকাশ করে দিত) অর্থাৎ, সে আমাদের কাছে নিজের অবস্থা এমনভাবে প্রকাশ করে দিত যার মাধ্যমে আমরা তার প্রকৃত অবস্থা জানতে পারতাম। এখানে সর্বনামটি ইবনে সাইয়্যাদের মায়ের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ সে যদি আমাদের আসার কথা তাকে জানিয়ে না দিত, তবে সে যে অবস্থায় ছিল তা বজায় রাখত, ফলে আমরা এমন কিছু শুনতে পেতাম যা দ্বারা তার প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচিত হতো। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত সর্বনামটিকে গুনগুন শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, অর্থাৎ: সে যদি কথা না বলত তবে আমরা তার কথা বুঝতে পারতাম, কিন্তু আমাদের কথা না বোঝার কারণ হলো সে অস্পষ্ট স্বরে কথা বলছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বাণী: (সালেম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি হলো তৃতীয় ঘটনা, যা উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইমাম আহমাদ রহ. একেও পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। 'ফিতনা' অধ্যায়ে এ নিয়ে অচিরেই আলোচনা আসবে। ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনায় ওইসব বিষয়ের প্রতি নেতার গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি ফুটে উঠেছে যেখান থেকে ফিতনা-ফাসাদের আশঙ্কা থাকে এবং সেগুলোর স্বরূপ অনুসন্ধান করা, ভ্রান্ত দাবিদারের মিথ্যা প্রকাশ করা ও তার অবস্থা উন্মোচনের মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করা, সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ওপর গোয়েন্দাবৃত্তি করা এবং যেসব বিষয়ে ওহি অবতীর্ণ হয়নি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোতে ইজতিহাদ করতেন—এই বিষয়গুলো প্রমাণিত হয়।

ইবনে সাইয়্যাদের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।