ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৬

বাংলা

আল্লাহর [নামের ক্ষেত্রে], তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনা; অন্যদের বর্ণনায় আব্দুল্লাহর পরিবর্তে আব্দুর রাজ্জাক রয়েছে, এবং আল-ইসমাঈলি ও আবু নুআইম এটিই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আগামীকাল আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? - হাদীসটি), তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের 'মক্কার ঘরবাড়ির উত্তরাধিকার ও ক্রয়' অনুচ্ছেদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। এখানে যে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে তা এতে বিদ্যমান, তবে এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। অথচ শাফিঈদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের 'বিজয় অভিযান' পর্বে এ সংক্রান্ত আলোচনার বিশ্লেষণ সামনে আসবে। আরও বলা যেতে পারে যে: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই ভাই আলী ও জাফরের এবং স্বয়ং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেসব ঘরবাড়ি ও ভূসম্পত্তি আকীল বিক্রি বা অন্যভাবে হস্তান্তর করেছিলেন, তাতে তার অধিকার বহাল রেখেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে কোনো পরিবর্তন করেননি, এমনকি বিজয়ী হওয়ার পর যার দখলে তা ছিল তার থেকে ছিনিয়েও নেননি; এতে এই দালীলিক প্রমাণ রয়েছে যে, যার অধীনে কোনো ঘর বা জমি রয়েছে, সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা তার অধীনেই বহাল থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত। আল-কুরতুবী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসীদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তাদের জান-মাল ও ঘরবাড়ির ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন, সুতরাং যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের অধিকার বহাল রাখা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে।

তাঁর বাণী: (আর তা এই কারণে যে বনী কিনানা বনী হাশিমের বিরুদ্ধে কুরাইশদের সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে তারা তাদের সাথে কেনাবেচা করবে না এবং আশ্রয় দেবে না), উসামার হাদীসের সাথে সংযুক্ত হয়ে এভাবে এই অংশটি এসেছে। আল-খাতীব উল্লেখ করেছেন যে, এটি যুহরীর বর্ণনায় আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনু উসমান থেকে, তিনি উসামা থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় 'মুদরাজ' (অন্য হাদীসের অংশ হিসেবে প্রবিষ্ট)। মূলত যুহরীর নিকট এটি আবু সালামার মাধ্যমে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত। কারণ ইবনু ওয়াহাব এটি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই দুটি হাদীসকে পৃথক করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসা যুহরী থেকে কেবল প্রথম হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে শুআইব, নুমান ইবনু রাশিদ, ইবরাহীম ইবনু সা’দ এবং আওযাঈ যুহরী থেকে কেবল দ্বিতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তা আবু সালামার মাধ্যমে আবু হুরাইরা থেকে। আমি (ইবনু হাজার) বলছি: বুখারীর নিকট সকলের হাদীসই রয়েছে। ইবনু ওয়াহাবের সূত্রে উসামার হাদীসটি হজ্জ অধ্যায়ে এবং আবু হুরাইরার হাদীসটি তাওহীদ অধ্যায়ে তাঁর কিতাবে রয়েছে। ইমাম মুসলিম হজ্জ অধ্যায়ে উভয়টি একত্রে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে উসামার হাদীসের আলোচনায় আমি এতে সংঘটিত 'ইদরাজ' (সংযোজন) সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

৩০৫৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর 'হুনাই' নামক এক মাওলাকে (মুক্তদাস) পশুচারণভূমির (হিমা) তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেন এবং বলেন: হে হুনাই, মুসলমানদের প্রতি তোমার ডানা সংকুচিত করো (বিনয়ী হও) এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো; কারণ মজলুমের দোয়া কবুল হয়। অল্প উট ও মেষের মালিকদের (চরাচরের জন্য) প্রবেশ করতে দিও। আর ইবনু আউফ ও ইবনু আফফানের পশুদের ব্যাপারে সাবধান থেকো (অর্থাৎ তাদের বিশেষ সুবিধা দিও না); কারণ তাদের পশু যদি ধ্বংস হয়ে যায় তবে তারা তাদের খেজুর বাগান ও ফসলের ক্ষেতের দিকে ফিরে যেতে পারবে। কিন্তু এই অল্প উট ও মেষের মালিকদের পশু যদি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সে তার সন্তানদের নিয়ে আমার কাছে আসবে এবং বলবে: 'হে আমীরুল মুমিনীন!' আমি কি তখন তাদের (অসহায় অবস্থায়) ছেড়ে দেব? তোমার বিনাশ হোক! (আসলে) সোনা ও রূপা (দান করার) চেয়ে তাদের জন্য পানি ও ঘাস (সহজলভ্য করা) আমার কাছে অধিক সহজ। আল্লাহর কসম! তারা মনে করে যে আমি তাদের ওপর জুলুম করেছি। অথচ এটি তাদেরই ভূমি, এর জন্য তারা জাহেলী যুগে লড়াই করেছে এবং ইসলামের যুগে এর ওপরই ইসলাম গ্রহণ করেছে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য বাহন হিসেবে ব্যবহৃত পশুদের ব্যবস্থা করার ব্যাপার না থাকত, তবে আমি তাদের ভূমির এক বিঘতও সংরক্ষিত (হিমা) করতাম না।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর হুনাই নামক এক মাওলাকে নিযুক্ত করেন), এটি নুন যোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য), এতে হামযা নেই তবে কখনো হামযা দিয়েও পড়া হয়। এই মাওলা সম্পর্কে আমি কাউকে দেখিনি যিনি তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি সেই সময়কাল পেয়েছিলেন। আমি তাঁর থেকে আবু বকর, উমর এবং আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা পেয়েছি। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র উমায়ের এবং আনসারদের একজন প্রবীণ ব্যক্তি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি মুয়াবিয়ার সাথে সিফফিনে উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর আম্মার নিহত হলে তিনি আলীর পক্ষে চলে যান। এরপর উমর ইবনু শাব্বার 'কিতাবে মক্কা'-তে পেয়েছি যে, হুনাইয়ের বংশধরগণ হামদান গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত এবং তারা উমরের পরিবারের আযাদকৃত দাস—সমাপ্ত। তিনি যদি অত্যন্ত গুণী, বুদ্ধিমান ও বিশ্বস্ত না হতেন তবে উমর তাঁকে নিয়োগ দিতেন না।

তাঁর বাণী: (সংরক্ষিত চারণভূমির ওপর), ইবনু সা’দ উমায়ের ইবনু হুনাইয়ের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাবাযা নামক চারণভূমির দায়িত্বে ছিলেন। 'পানীয়' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে কিছুটা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুসলমানদের প্রতি তোমার ডানা সংকুচিত করো) অর্থাৎ: তাদের প্রতি জুলুম করা থেকে তোমার হাত গুটিয়ে নাও। আদ-দারাকুতনীর 'আল-গারায়িব'-এ মা'ন ইবনু ঈসার সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষের জন্য তোমার ডানা সংকুচিত করো'। এই বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ হবে, তাদের তোমার ডানার নিচে আশ্রয় দাও, যা দয়া ও মমতার একটি রূপক প্রকাশ।

তাঁর বাণী: (মুসলমানদের বদদোয়াকে ভয় করো), আল-ইসমাঈলি, আদ-দারাকুতনী এবং আবু নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে: 'মজলুমের বদদোয়া'।

তাঁর বাণী: (এবং প্রবেশ করাও), এখানে হামযা যবরযুক্ত এবং জীম যেরযুক্ত। 'সুরাইমাহ' ও 'গুনাইমাহ' শব্দ দুটি ক্ষুদ্রতাবাচক; এর অর্থ হলো—অল্প সংখ্যক উট ও ছাগলের মালিক। প্রবেশের স্থানটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো চারণভূমি।

তাঁর বাণী: (আর আমার ব্যাপারে সাবধান), এতে বক্তা নিজেকে সতর্ক করছেন, যা ব্যাকরণবিদদের নিকট বিরল ব্যবহার হিসেবে গণ্য। তবে প্রকাশ্য দিক থেকে শব্দটি বিরল হলেও এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিকে সতর্ক করা। যেন তিনি নিজেকে সতর্ক করার মাধ্যমে তাকে আরও জোরালোভাবে সতর্ক করছেন। এটি এমন যেমন কোনো ব্যক্তি নিজেকে কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে সামনের ব্যক্তিকে নিষেধ করা, যা সামনে 'গুলুল' (আত্মসাৎ) অধ্যায়ে আসবে। তাঁর বাণী: 'ইবনু আউফ' হলেন আব্দুর রহমান এবং 'ইবনু আফফান' হলেন উসমান। তাঁদের পশু পালের আধিক্যের কারণে উদাহরণস্বরূপ তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাঁরা সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত সম্পদশালী ছিলেন। এর দ্বারা তাঁদের সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো যদি চারণভূমি কেবল একটি দলের পশুর জন্য সংকুলান হয়, তবে অভাবী লোকদের পশুই সেখানে প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য। তাই তিনি অন্যদের ওপর তাঁদের অগ্রাধিকার দিতে বা তাঁদের আগে স্থান দিতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি এর হেকমত বর্ণনা করেছেন যে...