ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৭

বাংলা অনুবাদ

এটি খবরের মূল পাঠে রয়েছে।

তাঁর কথা: (তার ঘরে - بببيته)। অধিকাংশের বর্ণনায় ‘বা’ অক্ষরের পর সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ যোগে একবচনে ‘বাইত’ (ঘর) শব্দে এসেছে। আবার কুশমিহনী-র বর্ণনায় ‘ইয়া’-র পূর্বে ‘নুন’ যোগে বহুবচনে ‘বনী’ (সন্তানগণ) শব্দে এসেছে। তবে উভয় পাঠের অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর কথা: (হে আমীরুল মুমিনীন, হে আমীরুল মুমিনীন)। এখানে বক্তব্যের উহ্য অংশটি প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যাচ্ছে এবং এটি নির্দিষ্ট কোনো শব্দে সীমাবদ্ধ নয়। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: হে আমীরুল মুমিনীন আমি অভাবী, হে আমীরুল মুমিনীন আমি এর বেশি হকদার, অথবা এই জাতীয় কিছু।

তাঁর কথা: (আমি কি তাদের ছেড়ে দেব?) এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন। এর অর্থ হলো: আমি তাদের অভাবী অবস্থায় ছেড়ে দেব না। তাঁর কথা: (তোমার পিতা না থাকুক - لا أبا لك)। আপাতদৃষ্টিতে এটি তার বিরুদ্ধে দুআ বা তিরস্কার মনে হলেও এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, প্রকৃত অর্থে নয়। এটি তানভীন ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি ‘মুদাফ’ বা সম্বন্ধযুক্ত শব্দের সদৃশ হয়ে গেছে; নতুবা এর মূল রূপ হওয়ার কথা ছিল ‘লা আবান লাকা’। সারকথা হলো, যদি তাদের পানি ও চারণভূমি থেকে বঞ্চিত করা হতো তবে তাদের গবাদি পশুগুলো ধ্বংস হয়ে যেত। তখন তাদের অভাব পূরণের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার প্রয়োজন হতো। অথচ সেই অর্থ হয়তো অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যয় করার প্রয়োজন ছিল।

তাঁর কথা: (তারা মনে করছে)। এখানে প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়লে অর্থ হয় ‘ধারণা করা’, আর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়লে অর্থ হয় ‘বিশ্বাস করা’।

এবং তাঁর কথা: (আমি তাদের প্রতি জুলুম করেছি)। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা বড় পশুপালের মালিকদের বুঝানো হয়েছে। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এর দ্বারা তিনি ছোট পশুপালের মালিকদের উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং অধিকাংশ। তারাই মদিনার পার্শ্ববর্তী মরু অঞ্চলের অধিবাসী। উমরের এই উক্তি তার প্রমাণ দেয়: ‘এটি তাদেরই ভূমি’। উমরের জন্য এটি করা এ কারণে বৈধ ছিল যে, এটি ছিল অনাবাদী ভূমি (মাওয়াত), যা তিনি সাধারণ মুসলিমদের কল্যাণে সদকার পশুর জন্য চারণভূমি হিসেবে সংরক্ষিত করেছিলেন।

ইবনে সা’দ ‘ত্ববকাত’ গ্রন্থে মা’ন ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমরের কাছে জনৈক মরুবাসী লোক এসে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, এটি আমাদের ভূমি, জাহেলী যুগে আমরা এর জন্য যুদ্ধ করেছি এবং ইসলাম গ্রহণের পর আমরা এর ওপরই বহাল আছি, তবুও কেন এটি আমাদের থেকে সংরক্ষিত (নিষিদ্ধ) করা হচ্ছে? তখন উমর দীর্ঘশ্বাস ছাড়ছিলেন এবং নিজের গোঁফ পাকাচ্ছিলেন। দারাকুতনী ‘গারাইবে মালেক’ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে মালেক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: যখন লোকটি দেখল উমর নীরব আছেন, সে বারবার বলতে লাগল।

যখন সে অতিষ্ঠ করে তুলল, তখন উমর বললেন: সম্পদ আল্লাহর সম্পদ, আর বান্দারা আল্লাহর বান্দা; আমি এটি প্রত্যাহার করব না। ইবনুল মুনীর বলেন: ‘জাহেলী যুগে যারা যুদ্ধ করেছে’ এই কথার আওতায় ইবনে আফফান বা ইবনে আউফ পড়েন না। বরং এই বক্তব্যটি মদিনার সাধারণ অধিবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাঁদের দুইজনের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। মুহাল্লাব বলেন: উমর এ কথা এ কারণে বলেছেন যে, মদিনাবাসী স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের সম্পদ তাদেরই মালিকানাধীন ছিল। এ কারণেই তিনি নবীজীর মসজিদের জায়গার জন্য বনু নাজ্জারের সাথে দরদাম করেছিলেন।

তিনি আরও বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যারা সন্ধির মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করেছে তারা তাদের ভূমির বেশি হকদার। আর যারা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের ভূমি মুসলিমদের জন্য ‘ফাই’ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ বিজিত এলাকার অধিবাসীরা তাদের সম্পদের মতো ভূমির ওপর থেকেও মালিকানা হারায়, যা সন্ধি করা এলাকার ক্ষেত্রে ভিন্ন।

তবে এই ঐকমত্য বা ইজমা-র বর্ণনায় কিছুটা সংশয় আছে যা আমরা অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্ট করেছি। তিনি এবং তাঁর পরবর্তীগণ এই ভূমি বলতে মদিনার ভূমিকে বুঝিয়েছেন যার ওপর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যা তাদের মালিকানাধীন ছিল। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য সেটি নয়। বরং উমর কিছু অনাবাদী ভূমি (মাওয়াত) সংরক্ষিত করেছিলেন যেখানে মানুষের শ্রম ছাড়াই ঘাস জন্মে। তিনি এটি সদকার উট এবং মুজাহিদদের ঘোড়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। আর যারা অভাবী ছিল তাদের প্রতি দয়াবশত সেখানে পশু চরাবার অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং বিরোধীদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই।

আর তাঁর কথা: (তারা মনে করছে আমি তাদের প্রতি জুলুম করেছি), এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে তারা দাবি করছে তারাই এর বেশি হকদার, বিষয়টি এমন নয় যে তাদের কোনো ন্যায্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (যদি সেই পশুগুলো না থাকতো যা আমি আল্লাহর রাস্তায় সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করি), অর্থাৎ সেই উটগুলো যা দিয়ে তিনি তাদের সাহায্য করতেন যাদের কোনো সওয়ারি ছিল না। ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত আছে যে, উমরের যুগে এই সংরক্ষিত চারণভূমিতে উট, ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর সংখ্যা ছিল চল্লিশ হাজার। এই হাদিসে উমরের চারিত্রিক দৃঢ়তা, উত্তম দূরদর্শিতা এবং মুসলিমদের প্রতি তাঁর মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। এই হাদিসটি মুয়াত্তা-তে নেই।(১) দারাকুতনী ‘গারাইবে মালেক’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি বিরল হলেও সহীহ হাদিস।

‌‌১৮১ - অনুচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক জনগণের তালিকা প্রণয়ন

৩০৬০ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে:

(১) উস্তাদ মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী বলেন: এই হাদিসটি মুয়াত্তায় রয়েছে: ৬০ অধ্যায়, মজলুমের দুআ, ১ - অনুচ্ছেদ: মজলুমের দুআ থেকে যা বেঁচে চলতে হবে। আমার নিকট মালেক বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে।