ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৯

বাংলা

এটি প্রথম সমন্বয়ের চেয়ে উত্তম, যদিও তাদের কেউ কেউ প্রথম বর্ণনায় 'এক হাজার পাঁচশত জন পুরুষ' বলার কারণে একে বাতিল করে দিয়েছেন; কারণ বর্ণনাকারী 'পুরুষ' বলতে 'ব্যক্তি' বুঝিয়েছেন এমনটি হওয়া সম্ভব। আবার কেউ কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, পাঁচশত বলতে কেবল মদীনার যোদ্ধাদের বুঝানো হয়েছে, আর ছয়শত থেকে সাতশতের মাধ্যমে যোদ্ধা ও যারা যোদ্ধা নয় উভয়কেই বুঝানো হয়েছে, আর এক হাজার পাঁচশত বলতে তাদের এবং তাদের আশপাশের গ্রাম ও মরু অঞ্চলের অধিবাসীদের বুঝানো হয়েছে। আমি বলি: এই সব সম্ভাবনার মূলে যা আঘাত হানে তা হলো এই হাদীসের সূত্র অভিন্ন এবং এর আবর্তন আল-আ’মাশের বর্ণনার ওপর, অথচ তার থেকে বর্ণিত সংখ্যায় তার ছাত্ররা মতভেদ করেছেন। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

আর এই হাদীসে সেনাবাহিনীর রেজিস্টার তৈরির বৈধতা রয়েছে। যখন যোদ্ধাদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধ করতে সক্ষম এবং যারা সক্ষম নয় তাদের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজন হয়, তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে। এতে আরও রয়েছে যে, সংখ্যার আধিক্যের কারণে গর্ব ও আত্মতুষ্টির শাস্তি অবধারিত হওয়া, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "এবং হুনায়নের দিনে যখন তোমাদের সংখ্যার আধিক্য তোমাদেরকে আত্মহারা করেছিল" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইবনুল মুনাইর বলেন: ফিকহী দৃষ্টিতে এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এটি যেন কেউ কল্পনা না করে যে, সেনাবাহিনীর তালিকা করা বা সংখ্যা গণনা করা বরকত হ্রাসের কারণ হতে পারে; বরং যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা দ্বীনি কল্যাণের স্বার্থে, আর হুনায়নের যুদ্ধে যে পাকড়াও হয়েছিল তা ছিল কেবল গর্ব ও আত্মতুষ্টির কারণে।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেখানে এক ব্যক্তি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি। এটি 'তোমরা লিখে রাখো' শব্দযুক্ত প্রথম বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিচ্ছে; কারণ এটি নির্দেশ করে যে, যুদ্ধে গমনের জন্য নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নাম লিখে রাখা তাদের নিয়ম ছিল। আর হজ্জ অধ্যায়ে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে প্রদান করা হয়েছে।

‌‌১৮২ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন

৩০৬২ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে (সূত্রান্তর) এবং মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (খায়বারের যুদ্ধে) উপস্থিত ছিলাম। তিনি ইসলাম দাবিদার এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন: এ ব্যক্তি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। যুদ্ধ শুরু হলে সে ব্যক্তি কঠোরভাবে যুদ্ধ করল এবং সে জখম হলো। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যাকে জাহান্নামী বলেছিলেন, সে তো আজ চরম বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করেছে এবং মারা গেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে জাহান্নামে যাবে। এতে কিছু লোক সংশয়ে পড়ার উপক্রম হলো। তারা এ অবস্থায় থাকতেই সংবাদ এল যে, সে মারা যায়নি, বরং গুরুতর আহত হয়েছে। যখন রাত হলো, সে জখমের যন্ত্রণা সহ্য করতে না পেরে আত্মহত্যা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি লোকদের মাঝে ঘোষণা করলেন: মুসলিম আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর আল্লাহ নিশ্চয়ই পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন।

[হাদীস ৩০৬২ - এর অংশবিশেষ: ৪২০৩, ৪২০৪, ৬৬০৬ নং হাদীসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমে এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন) - এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে যে যুদ্ধ করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন যে সে জাহান্নামী, পরবর্তীতে প্রকাশ পায় যে সে আত্মহত্যা করেছে। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এখানে মা’মারের শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর এ কারণেই তিনি মা’মারের সূত্রটিকে শুয়াইবের সূত্রের সাথে যুক্ত করেছেন। মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে- "আমরা মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না"; কারণ সেটি হয় সেই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, অথবা পাপাচারী দ্বারা এমন অবাধ্য ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যে মুশরিক নয়। আমি বলি: হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী প্রথম উত্তরটি দিয়েছেন (অর্থাৎ এটি বিশেষ সময়ের জন্য ছিল)। আর এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো হুনায়নের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার অংশগ্রহণ, অথচ তখন তিনি মুশরিক ছিলেন। মাগাযী অধ্যায়ে তার ঘটনা প্রসিদ্ধ। অন্য উলামাগণ উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য আরও কিছু পথ উল্লেখ করেছেন, তন্মধ্যে একটি হলো...