ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮

বাংলা

আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে তিনি দাসত্ব অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, অথবা এর উচ্চারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুই কাফ-এ ফাতহা দিয়ে এবং কাসরা দিয়ে উভয়ভাবেই বলা হয়। ইমাম নববী বলেছেন: কেবল প্রথম কাফ নিয়ে মতভেদ হয়েছে, কিন্তু দ্বিতীয়টি সর্বসম্মতিক্রমে কাসরাযুক্ত। ইমাম বুখারী রহ. হাদিসের শেষে ইবনে সালামের উক্তি "কারকারা" দ্বারা এই মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে সালাম এটি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সনদে কাফ-এ ফাতহা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আল-আছিলী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: অর্থাৎ কাফ-এ ফাতহা যোগে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী ইয়াজ বলেন: অধিকাংশের মতে এটি আলী (রা.)-এর বর্ণনায় ফাতহা দিয়ে এবং ইবনে সালামের বর্ণনায় কাসরা দিয়ে বর্ণিত। আল-আছিলীর নিকট প্রথমটি কাসরা দিয়ে। আল-কাবেসী বলেন: আল-মারওয়াযীর নিকট এর কোনো সুনির্দিষ্ট রূপ ছিল না, তবে আমি জানি যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির বিপরীত।

আর এই হাদিসে যুদ্ধলব্ধ মালে খেয়ানত করা (গুলুল) অল্প হোক বা বেশি, তা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

আর তাঁর বাণী: "সে জাহান্নামে", এর অর্থ হলো: সে তার অবাধ্যতার কারণে শাস্তি ভোগ করবে, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো—সে জাহান্নামে যাবে যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন।

‌‌১৯১ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধলব্ধ মালের উট ও বকরি বণ্টন করার আগে জবেহ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে

৩০৭৫ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফে' (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল-হুলাইফায় ছিলাম। তখন লোকজন ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। আমরা কিছু উট ও বকরি লাভ করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনের পেছনের কাফেলায় ছিলেন। সাহাবীগণ তাড়াহুড়ো করে ডেকচি চড়িয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বণ্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান ধরলেন। তখন একটি উট পালিয়ে গেল। লোকজনের মাঝে ঘোড়া খুব কম ছিল। তারা সেটিকে ধরার চেষ্টা করল কিন্তু সেটি তাদের ক্লান্ত করে ছাড়ল। তখন এক ব্যক্তি তীরের সাহায্যে সেটিকে লক্ষ্য করে মারল এবং আল্লাহর ইচ্ছায় সেটি থেমে গেল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই এই পশুদের বন্য পশুর মতো স্বভাব রয়েছে। সুতরাং যখন কোনোটি তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায়, তখন সেটির সাথে এরূপ আচরণ করবে। আমার দাদা বললেন: আমরা আশা করছি—বা আশঙ্কা করছি—আগামীকাল শত্রুর সম্মুখীন হব অথচ আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই। আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে জবেহ করতে পারি? তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা খাও। তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদের এর কারণ বলছি; দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধলব্ধ মালের উট ও বকরি বণ্টন করার আগে জবেহ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে) এতে তিনি রাফে' ইবনে খাদীজ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে ক্ষুধার কারণে তাদের হস্তগত উট জবেহ করা ও ডেকচি চড়ানোর কথা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশের কথা বলা হয়েছে।

এতে পালিয়ে যাওয়া উটের ঘটনা এবং বাঁশের কঞ্চি দিয়ে জবেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিষয়টি রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুয যাবাইহ' (জবেহ অধ্যায়) এ আসবে এবং 'শিরকাত' (অংশীদারিত্ব) ও অন্যান্য অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। এখানে ইমাম বুখারীর শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশের মধ্যে; কেননা এটি অনুমতি ছাড়া জবেহ করার মতো তাদের কৃতকর্মের প্রতি অপছন্দনীয়তার ইঙ্গিত দেয়। মুহাল্লাব বলেন: তিনি ডেকচিগুলো কেবল এটি শিক্ষা দেওয়ার জন্য উল্টে দিয়েছিলেন যে, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের পরেই কেবল তারা এর হকদার হয়। কারণ এই ঘটনাটি দারুল ইসলামে ঘটেছিল; যেহেতু সেখানে 'যুল-হুলাইফা'র কথা উল্লেখ আছে। ইবনুল মুনীর এর জবাবে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, জবেহ করা যদি সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে হয় তবে জবেহকৃত পশুটি মৃত (মায়তাহ) বলে গণ্য হয়। মনে হয় ইমাম বুখারী এই মাযহাবের পক্ষাবলম্বন করেছেন, অথবা ডেকচি উল্টে দেওয়াকে আর্থিক দণ্ড হিসেবে গণ্য করেছেন। যদিও এই সম্পদ কেবল সেই জবেহকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল না, কিন্তু যখন এর সাথে তাদের লালসা জড়িত হয়েছিল, তখন এটি তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ হয়েছিল। তিনি বলেন: যদি আমরা এই প্রকার শাস্তিকে বৈধ মনে করি, তবে সম্পদ মালিককে তাঁর সম্পদের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া আরও বেশি সংগত। এ কারণেই ইমাম মালেক (র.) বলেছেন: ভেজাল দুধ ফেলে দেওয়া হবে, তা মালিকের কাছে রাখা হবে না, যদিও সে দাবি করে যে সে এটি বিক্রি ছাড়া অন্য কাজে ব্যবহার করবে, তবুও তাকে শাসন করার জন্য তা ফেলে দেওয়া হবে। ইতি।

কুরতুবী বলেন: যারা তাড়াহুড়ো করেছিল তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য মূলত কেবল ঝোল (তৈরিকৃত খাবার) ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর মাংসের কথা বললে, তা নষ্ট করা হয়নি বরং তা একত্রিত করে পুনরায় যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল বলে ধরে নেওয়া হবে। কারণ সম্পদ বিনষ্ট করার ব্যাপারে ইতিপূর্বেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর তা রান্না করার অপরাধ তো সবাই মিলে করেনি; কারণ সেখানে খুউমস (এক-পঞ্চমাংশ) এর হকদাররাও ছিলেন এবং এমন অনেক গনিমতের ভাগীও ছিলেন যারা সরাসরি এতে লিপ্ত হননি। যেহেতু এটি বর্ণিত হয়নি যে তারা সেগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিলেন বা ধ্বংস করেছিলেন, তাই শরিয়তের মূলনীতির আলোকে এই ব্যাখ্যাটিই নিশ্চিত হয়। আর এই কারণেই...