ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০

বাংলা

...বা আল্লাহর পথে তার উট তাকে পদদলিত করে, অথবা কোনো বিষধর প্রাণী তাকে দংশন করে, অথবা আল্লাহ যে মৃত্যু লিখে রেখেছেন সেভাবে সে মারা যায়, তবে সে শহীদ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর পথে যে ব্যক্তি আহত হয়

২৮০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আল্লাহর পথে যে ব্যক্তিই আহত হবে—আর আল্লাহ ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হচ্ছে—সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার (জখমের) রং হবে রক্তের রঙের মতো আর ঘ্রাণ হবে মিসকের (কস্তুরী) মতো।"

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যে ব্যক্তি আহত হয়) অর্থাৎ এর ফযীলত বা মর্যাদা।

তাঁর কথা: (আহত হবে না) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, কাফ্ বর্ণে সাকিন এবং লাম বর্ণে জবর সহকারে পঠিত, যার অর্থ 'আহত হওয়া'।

তাঁর কথা: (কোনো ব্যক্তি) হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে একে 'মুসলিম' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (আর আল্লাহ ভালো জানেন কে তাঁর পথে আহত হচ্ছে) এটি একটি বাক্য-মধ্যস্থ বাক্য (জুমলা মু'তারিযাহ), যার উদ্দেশ্য হলো এই সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে ইখলাস বা নিষ্ঠার শর্তের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

তাঁর কথা: (সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তার রং হবে রক্তের রঙের মতো) কিতাবুত তাহারাহ-তে অতিক্রান্ত হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন জখমটি ঐ রূপেই থাকবে যেমনটি ছিল যখন সেটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে রক্ত প্রবাহিত করছিল।

তাঁর কথা: (আর ঘ্রাণ হবে মিসকের মতো) হাম্মামের বর্ণনায় 'আল-আরফ' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ সুগন্ধি। সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন মুয়ায ইবনে জাবাল (রাযি.)-এর হাদীস থেকে—"যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সামান্য আঘাতপ্রাপ্ত হয় বা কোনো বিপদে পড়ে, তা কিয়ামতের দিন তার সর্বোচ্চ রক্তিম অবস্থায় আসবে, যার রং হবে জাফরানের মতো এবং ঘ্রাণ হবে মিসকের মতো।" এই অতিরিক্ত অংশ থেকে জানা যায় যে, এই বৈশিষ্ট্য কেবল শহীদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যে কেউ আহত হবে সে-ই এটি লাভ করবে। হতে পারে এখানে ঐ জখম উদ্দেশ্য যা শুকানোর আগেই ব্যক্তি মারা যায়, এমন জখম নয় যা দুনিয়াতে ভালো হয়ে গেছে, কেননা জখমের চিহ্ন ও রক্তের প্রবাহ দূর হয়ে যায়। তবে এটি সাধারণভাবে তার জন্য কোনো ফযীলত থাকাকে নাকচ করে না। কিন্তু বাহ্যত যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, কিয়ামতের দিন রক্ত প্রবাহিত অবস্থায় ঐ ব্যক্তিই উপস্থিত হবে যে পৃথিবী থেকে বিদায় নেওয়ার সময় জখমটি ঐ অবস্থায় ছিল। ইবনে হিব্বানের নিকট মুয়ায (রাযি.)-এর হাদীসে থাকা 'শহীদদের মোহর বা চিহ্ন' থাকার বিষয়টি একে সমর্থন করে। আর 'সর্বোচ্চ রক্তিম' কথাটি 'পূর্বের আকৃতিতে' কথার বিরোধী নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো সময়ের দীর্ঘতায় এর কোনো অংশ কমবে না। ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাকে এভাবে পুনরুত্থিত করার হিকমত হলো এটি তার শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষী হবে যে সে মহান আল্লাহর আনুগত্যে নিজের প্রাণ উৎসর্গ করেছিল।

এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শহীদকে তার রক্ত ও কাপড়সহ দাফন করা হবে এবং গোসল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে রক্ত দূর করা হবে না, যাতে সে কিয়ামতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা অনুযায়ী উপস্থিত হতে পারে। তবে এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ দুনিয়াতে রক্ত ধুয়ে ফেললেই যে সে ঐ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে না এমনটি জরুরি নয়। অবশ্য শহীদের গোসল ত্যাগের দলিলে এই হাদীসের চেয়ে ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি বেশি কার্যকর: "তাদেরকে তাদের রক্তসহ জড়িয়ে দাও (দাফন করো)" যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষায় আছো?" এবং যুদ্ধ হলো পালাবদল

২৮০৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাঁকে বলেছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁকে বলেছিল: "আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম তার সাথে তোমাদের যুদ্ধ কেমন হয়, তখন তুমি বলেছিলে যে যুদ্ধ হলো পালাবদল ও জয়-পরাজয়। রাসূলগণের অবস্থাও এমনই হয়, তারা পরীক্ষায় পতিত হন কিন্তু শেষ পরিণাম তাদেরই পক্ষে যায়।"

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষায় আছো?") সূরা বারাআতের (তওবা) তাফসীরে এর ব্যাখ্যা আসবে।