ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০১

বাংলা

তাঁর বাণী: (তোমরা কি আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু?) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পিতাদের"। বলা হয়েছে: তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলীরও দাদা ছিলেন। আর দাদাকে 'সাইয়্যিদ' বা কর্তা বলা হয়। এর সারকথা হলো, হামযা তাদের উপর গর্ব করতে চেয়েছিলেন এই মর্মে যে, তিনি তাদের তুলনায় আবদুল মুত্তালিবের অধিক নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (পিছন দিকে হাঁটা) এটি হলো উল্টো দিকে হেঁটে চলা। সম্ভবত তিনি এমনটি করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, হামযার নেশাগ্রস্ত অবস্থায় মাতলামি আরও বৃদ্ধি পেতে পারে এবং তা কথা থেকে কাজে রূপ নিতে পারে। তাই তিনি চেয়েছিলেন হামযার পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটে তা যেন তাঁর দৃষ্টির সামনে থাকে; যাতে কোনো কিছু ঘটলে তিনি তা প্রতিহত করতে পারেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা তাঁর সাথে বের হলাম) ইবনে জুরাইজ বর্ধিত অংশে বলেছেন: আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। অর্থাৎ, এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হামযাকে তাঁর এই কথার জন্য পাকড়াও করেননি। এই বর্ধিত অংশের মধ্যে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি এই ঘটনার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। কেননা যখন জানা গেল যে এটি মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা, তখন তাকে পাকড়াও না করার কারণ ছিল এই যে, তিনি নিজের উপর কোনো নিষিদ্ধ কাজ চাপিয়ে দিয়ে ক্ষতি করেননি। আর যারা বলেন: নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয়, তারা দলিল দেন যে, সে নিজের উপর নেশা চাপিয়ে দিয়েছে যা তার জন্য হারাম ছিল, ফলে তাকে তালাক কার্যকর করার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে। সুতরাং এই হাদিসে বিষয়টি সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ ইবনে সালিহকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসে চব্বিশটি সুন্নাহ (বিধান বা শিক্ষা) রয়েছে। আমি বলছি: এতে রয়েছে যে, গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীকে দুই দিক থেকে প্রদান করা যায়: গনিমতের হকের কারণে চার-পঞ্চমাংশ থেকে এবং যদি সে খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে সেখান থেকে। আর উটের মালিকের জন্য তার পিঠে মালামাল বহনের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে অন্যের দরজায় উট বসানোর বৈধতা, যদি তার সন্তুষ্টির কথা জানা থাকে এবং এতে তার কোনো ক্ষতি না হয়। আর দুঃখের কারণে যে কান্না আসে তা নিন্দনীয় নয়। আর মানুষ যখন রাগের বশবর্তী হয়, তখন হয়তো নিজের চোখের পানি নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।

এতে আরও রয়েছে মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য যে, কোনো উপকারী বা প্রয়োজনীয় বস্তু হারিয়ে গেলে সে আক্ষেপ করে। আর মজলুমের জন্য জালেমের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তার প্রতি করা জুলুমের সংবাদ দেওয়া গীবত ও চোগলখুরির বহির্ভূত। এতে আরও রয়েছে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করার প্রমাণ, বৈধ পানীয় পানের জন্য সমবেত হওয়ার বৈধতা এবং মানুষের সামনে যা রাখা হয় তা গ্রহণ করার অনুমতি। আরও রয়েছে বৈধ কথা দ্বারা গান গাওয়া, কবিতা আবৃত্তি করা এবং দাসীর গান শোনা এবং খাওয়ার ক্ষেত্রে পছন্দ-অপছন্দ করা এবং কলিজা রক্ত হওয়া সত্ত্বেও তা খাওয়ার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে নেশা করা বৈধ ছিল, যা ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করে যে দাবি করে যে নেশা কখনও বৈধ ছিল না; তবে একে এমন নেশার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যার সাথে নূন্যতম হিতাহিত জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে। এতে ওলিমা বা বিবাহোত্তর ভোজের বৈধতা রয়েছে যার ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ে আসবে। এতে অলঙ্কার নির্মাণ ও এর মাধ্যমে উপার্জনের বৈধতা রয়েছে যা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে ইযখির ঘাস ও অন্যান্য বৈধ বস্তু সংগ্রহ এবং তা দিয়ে উপার্জনের বৈধতা রয়েছে যা 'পানীয়' অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে প্রতিটি শিল্পে দক্ষ ব্যক্তির সাহায্য গ্রহণের বিধান রয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, নিকটাত্মীয়দের অপরাধ ক্ষমা করে দেওয়ার রীতি প্রচলিত ছিল।

আমি বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে আবি শায়বা আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হামযার ওপর দুটি উটের মূল্য জরিমানা করেছিলেন। এতে মদ হারামের কারণ নিহিত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বা শাসকের জন্য এমন কারো বাড়িতে যাওয়া বৈধ যার সম্পর্কে সংবাদ পৌঁছেছে যে তারা কোনো অন্যায়ে লিপ্ত, যাতে তিনি তা পরিবর্তন করতে পারেন। অন্যরা বলেছেন: এতে আত্মসাৎকারীর যবেহ করার বৈধতা রয়েছে; কারণ দৃশ্যত তিনি উট দুটির পেট চিরে ফেলা এবং কুঁজ কেটে ফেলার কাজটি যথাযথ যবেহ করার পরেই করেছিলেন। এতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনুমতি চাওয়ার সুন্নাহ রয়েছে এবং নেতার জন্য পাওয়া অনুমতি তার অনুসারীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যায়েদ ইবনে হারিসা ও আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে প্রবেশ করেছিলেন অথচ অনুমতি চেয়েছিলেন নবীজি এবং তারা তাঁকে অনুমতি দিয়েছিল। আর নেশাগ্রস্ত ব্যক্তিকে তিরস্কার করা যাবে যদি সে তিরস্কার বুঝতে পারে। আর বড় মর্যাদাবান ব্যক্তির জন্য নিজের ঘরে আরামের জন্য চাদর খুলে রাখা বৈধ, তবে যখন তিনি অনুসারীদের সাথে সাক্ষাৎ করতে চাইবেন তখন যেন পূর্ণাঙ্গ বেশভূষায় থাকেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হামযার কাছে বের হতে চাইলেন তখন তিনি তাঁর চাদর গ্রহণ করেছিলেন। আর সুস্থ ব্যক্তির জন্য নেশাগ্রস্ত ব্যক্তিকে সম্বোধন করা উচিত নয় এবং জ্ঞান হারানো ব্যক্তির সামনে থেকে যাওয়ার সময় তার দিকে পিঠ দেওয়া উচিত নয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আবদুল মুত্তালিবের সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের বৈধতা রয়েছে হামযার এই কথার কারণে: "তোমরা কি আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু?" তাঁর উদ্দেশ্য ছিল দাসের ন্যায়, আর উপমার সূক্ষ্ম দিকটি হলো আনুগত্যের ক্ষেত্রে তারা তাঁর কাছে দাসের মতো ছিল এবং তাদের সম্পদে তাঁর দাসের মতো হস্তক্ষেপের অধিকার ছিল। এতে আরও রয়েছে যে, বক্তার ভিন্নতার কারণে কথার প্রভাব ভিন্ন হয়। আমি বলছি: এ সকল আহরিত মাসআলাগুলোর অনেকগুলোতেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: 'ইতারা-কা' শব্দটি 'আরাওতুহু' থেকে 'ইফতাআলা' ওজনে গঠিত, যার অর্থ আমি তাকে আক্রান্ত করেছি। এখান থেকেই 'ইয়া'রুহু' এবং 'ইতারানি' শব্দগুলো এসেছে।

দ্বিতীয়: ফাতিমার ঘটনা প্রসঙ্গে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

তাঁর বাণী: (সালিহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সালিহ ইবনে কায়সান।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ফাতিমা আবু বকরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন) মা'মার যুহরী থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন: "এবং আব্বাসও, তারা উভয়ই আবু বকরের কাছে এসেছিলেন", যা সামনে 'ফারায়েয' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (যা তিনি রেখে গেছেন) এটি তাঁর কথা "তাঁর উত্তরাধিকার" এর স্থলাভিষিক্ত শব্দ।