ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০২

বাংলা

কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি যা রেখে গেছেন তা থেকে'। এই ঘটনার বর্ণনায় তাদের প্রতি রদ (খণ্ডন) রয়েছে যারা হাদীসের প্রারম্ভিক শব্দটিকে 'ইয়া' যোগে 'লা ইউরাসু' (সে উত্তরাধিকারী হবে না) এবং 'সাদাকাতান' শব্দটিকে 'হাল' হিসেবে জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করে থাকে। এটি মূলত কিছু রাফেযীর দাবি; তারা দাবি করে যে এই হাদীসের বিশুদ্ধ পাঠ এটাই। অথচ প্রাচীন ও বর্তমান কালের সমস্ত হাদীস বিশারদ (আহলুল হাদীস) যে পাঠের ওপর একমত হয়েছেন তা হলো: নুন যোগে 'লা নূরাসু' (আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না) এবং পেশ (রফ) যোগে 'সাদাকাতুন'। এই বাক্যটি মূলত দুটি বাক্যের সমষ্টি; 'মা তারাকনা' শব্দটি শুরুতে আসার কারণে পেশের (রফ) স্থলাভিষিক্ত এবং 'সাদাকাতুন' হলো তার খবর (বিধেয়)। সহীহ হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত 'আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ' কথাটি এই অর্থকেই সমর্থন করে। কোনো কোনো মুহাদ্দিস ইমামিয়া সম্প্রদায়ের কারো কারো বিরুদ্ধে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পরিত্যক্ত ভূমি সংক্রান্ত ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর দাবির প্রেক্ষিতে এই কথাটি দ্বারাই দলিল পেশ করেছিলেন। অথচ তাঁরা উভয়েই ছিলেন শ্রেষ্ঠতম বাগ্মী এবং শব্দের অর্থের বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যদি বিষয়টি রাফেযীদের পঠিত রূপের মতো হতো, তবে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর উপস্থাপিত দলিলের কোনো কার্যকারিতা থাকত না এবং তাঁর উত্তর ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। ইনসাফকারী মাত্রই বিষয়টি স্পষ্ট বুঝতে পারবেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাঁকে যা ফাঈ হিসেবে দান করেছেন তা থেকে) এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মামারের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি'। এটি ব্যাখ্যাকার দাউদীর সেই ব্যাখ্যার খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছেন: ফাতিমা আবু বকরের কথাকে এভাবে গ্রহণ করেছিলেন যে, আবু বকর সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনেননি বরং অন্য কারো থেকে শুনেছেন, আর একারণেই তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন। অথচ আমি পূর্বে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা রাগান্বিত হলেন এবং আবু বকরের সাথে কথাবার্তা বন্ধ রাখলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত এভাবেই ছিলেন) মামারের বর্ণনায় রয়েছে: ফাতিমা তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলেননি। ওমর ইবনে শাব্বার সূত্রে মামার থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'ফাতিমা সেই সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেননি'। অনুরূপভাবে তিরমিযী তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর ও ওমরকে উদ্দেশ্য করে ফাতিমার 'আমি তোমাদের সাথে কথা বলব না' উক্তির অর্থ হলো: 'আমি এই মিরাস বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে তোমাদের সাথে কথা বলব না'। তবে শাশী এর সমালোচনা করে বলেন: ফাতিমা 'রাগান্বিত হলেন' এই বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি সামগ্রিকভাবে কথা বলা বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং এটিই স্পষ্ট বিচ্ছেদ বা হিজরত। আর আহমদ ও আবু দাউদ আবু তুফাইলের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা আবু বকরের নিকট সংবাদ পাঠালেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারী কি আপনি নাকি তাঁর পরিবার?' আবু বকর বললেন: 'না, বরং তাঁর পরিবার'। ফাতিমা বললেন: 'তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ কোথায়?' আবু বকর বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা দান করেন এবং এরপর তাঁর রূহ কবজ করেন, তখন সেটি তাঁর পরবর্তী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত করে দেন। তাই আমি তা মুসলমানদের কল্যাণে ফিরিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি'। ফাতিমা বললেন: 'তাহলে আপনি যা শুনেছেন তা-ই ঠিক'। এই বর্ণনাটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত বিচ্ছেদের স্পষ্ট বর্ণনার বিরোধী নয় এবং এটি যে ফাতিমার সন্তুষ্টি প্রকাশ করে তাও নয়।

তদুপরি এতে একটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) শব্দ রয়েছে, তা হলো আবু বকরের উক্তি: 'বরং তাঁর পরিবার'। কারণ এটি সহীহ হাদীস—'নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না'—এর পরিপন্থী। তবে বায়হাকী শাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর ফাতিমার অসুস্থ অবস্থায় তাঁর সেবা করতে এলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ফাতিমাকে বললেন: 'এই যে আবু বকর তোমার কাছে আসার অনুমতি চাচ্ছেন'। ফাতিমা বললেন: 'আপনি কি চান যে আমি তাঁকে অনুমতি দিই?' আলী বললেন: 'হ্যাঁ'। এরপর ফাতিমা তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং আবু বকর তাঁর ঘরে প্রবেশ করে তাঁকে বুঝিয়ে সন্তুষ্ট করলেন এবং ফাতিমাও সন্তুষ্ট হলেন। যদিও এই বর্ণনাটি 'মুরসাল', তবুও শাবীর স্তর পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। এর মাধ্যমে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) কর্তৃক আবু বকরের সাথে দীর্ঘস্থায়ী সম্পর্ক ত্যাগের যে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর হয়ে যায়। কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: ফাতিমার সেই বিচ্ছেদ ছিল মূলত আবু বকরের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ ও মেলামেশা থেকে বিরত থাকা, আর এটি শরীয়ত নিষিদ্ধ সম্পর্কচ্ছেদ নয়। কারণ নিষিদ্ধ বিচ্ছেদের শর্ত হলো দুই ব্যক্তি মুখোমুখি হয়ে একে অপর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) যখন আবু বকরের নিকট থেকে ক্ষুব্ধ হয়ে ফিরে আসেন, তখন তিনি নিজের শোক এবং পরবর্তীতে অসুস্থতার কারণে নির্জনতা অবলম্বন করেছিলেন।

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস পেশ করার পরেও ফাতিমার রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি হাদীসটির এমন এক ব্যাখ্যায় বিশ্বাসী ছিলেন যা আবু বকরের গৃহীত ব্যাখ্যার বিপরীত ছিল। সম্ভবত তিনি 'আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না' এই ব্যাপক অর্থবোধক শব্দটিকে নির্দিষ্ট কোনো ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ মনে করেছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ভূমি বা স্থাবর সম্পত্তি রেখে গেছেন তার উপস্বত্ব উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া অসম্ভব নয়। অন্যদিকে আবু বকর হাদীসের ব্যাপক অর্থকেই গ্রহণ করেছিলেন। এভাবে তাঁরা এমন একটি বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। যখন আবু বকর তাঁর সিদ্ধান্তে অটল থাকলেন, তখন ফাতিমা তাঁর সাথে মেলামেশা বন্ধ করে দিলেন। যদি শাবীর বর্ণিত হাদীসটি সাব্যস্ত হয় তবে সব সংশয় দূর হয়ে যায়। আর ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর সুগভীর প্রজ্ঞা ও দ্বীনদারীর বিবেচনায় এমনটি হওয়াই ছিল স্বাভাবিক। ফারায়েয (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এই ঘটনার আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে বিশদ আলোচনা করা হবে।

আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: ফাতিমা আবু বকরের কাছে এসে বললেন: 'আপনার উত্তরাধিকারী কে হবে?' তিনি বললেন: 'আমার পরিবার ও সন্তান'। ফাতিমা বললেন: 'তবে কেন আমি আমার পিতার উত্তরাধিকার পাচ্ছি না?' আবু বকর বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের ভরণপোষণ করতেন আমি তাদের দায়িত্ব পালন করব'।

তাঁর উক্তি: (এবং ফাতিমা আবু বকরের কাছে জানতে চাইতেন...