ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৫

বাংলা

যখন দিন অনেকটা বেড়ে গেল। ওমর ইবনে শাব্বার নিকট সংরক্ষিত ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত ইউনুসের রেওয়ায়েতে রয়েছে: যখন দিন উপরে উঠল।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ ওমরের দূত)। আমি তার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি দ্বাররক্ষী ইয়ারফা, যাঁর কথা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (খাটিয়ার বুননের ওপর)। 'রিমাল' শব্দটি র-এর নিচে যের দিয়ে অথবা কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয়। এটি মূলত খেজুরের পাতা দিয়ে বোনা অংশ। আদ-দাউদী একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এটি খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি খাট। জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁকে তাঁর ঘরে একটি খাটিয়ার ওপর বসা অবস্থায় পেলাম, যার বুননের সাথে তাঁর শরীর সরাসরি লেগে ছিল।" অর্থাৎ, এর ওপর কোনো বিছানা ছিল না। কোনো জিনিসের সাথে সরাসরি লেগে থাকার অর্থ হলো মাঝে কোনো অন্তরায় বা আড়াল না থাকা। এর মাঝে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাধারণত খাটিয়ার ওপর বিছানা থাকার কথা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে মাল!)। এটি সংক্ষেপিত রূপ, অর্থাৎ হে মালেক। লাম বর্ণের নিচে মূল শব্দের অনুকরণে যের হওয়া জায়েজ, আবার স্বতন্ত্র নাম হিসেবে গণ্য করে পেশ হওয়াও জায়েজ, তখন এটি একক সম্বোধনের ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী হবে।

তাঁর উক্তি: (তোমার গোত্র থেকে আমাদের কাছে কিছু লোক এসেছে)। অর্থাৎ বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন গোত্র থেকে। মুসলিমে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: "কিছু পরিবার আমাদের কাছে পৌঁছেছে," অর্থাৎ কিছু লোক সপরিবারে একের পর এক ধীরগতিতে এসেছে। 'দাফীফ' মানে মন্থর গতিতে চলা। সম্ভবত তাদের এলাকায় দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল, তাই তারা সাহায্যের আশায় মদিনায় এসেছিল।

তাঁর উক্তি: (সামান্য দানসহ)। 'রাদখ' শব্দটি র-এর যবর এবং যদ-এর সুকুনসহ, এরপর খ। এর অর্থ হলো এমন সামান্য দান যার পরিমাণ সুনির্ধারিত নয়।

এবং তাঁর উক্তি: (আপনি যদি আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে এ কাজের নির্দেশ দিতেন)। আমানত গ্রহণের ব্যাপারে সতর্কতা বা সংকোচ থেকে তিনি এ কথা বলেছিলেন। ঘটনার শেষ পর্যন্ত কী হয়েছিল তা এখানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়নি, কারণ বিদ্যমান পরিস্থিতি থেকেই তা স্পষ্ট। তবে প্রকাশ্যত তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন, কারণ ওমর (রা.) দ্বিতীয়বার তাঁকে দৃঢ়ভাবে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট তাঁর দ্বাররক্ষী ইয়ারফা এল)। ইয়ারফা নামটি ইয়া-এর যবর, র-এর সুকুন এবং এরপর দীর্ঘ স্বরসহ ফা দিয়ে, যাতে হামজা নেই; তবে কখনও হামজাসহও পড়া হয়। আবু যর-এর সূত্রে আমাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এই ইয়ারফা ছিলেন ওমরের মুক্তদাস। তিনি জাহেলি যুগ পেয়েছিলেন, তবে তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। তিনি আবু বকরের খিলাফতকালে ওমরের সাথে হজ করেছিলেন। ইবনে ওমরের হাদিসেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে। ওমর তাঁর এই গোলামকে—যাকে ইয়ারফা বলা হতো—বলেছিলেন: "যখন ইয়াজিদ ইবনে আবু সুফিয়ানের খাবার আসবে, তখন আমাকে জানিও," এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু ইসহাকের সূত্রে ইয়ারফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ওমর আমাকে বলেছিলেন, "আমি মুসলমানদের সম্পদের ক্ষেত্রে নিজেকে এতিমের সম্পদের অভিভাবকের অবস্থানে রেখেছি।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উসমান এবং আবদুর রহমানের ব্যাপারে আপনার কী অভিমত?) অর্থাৎ উসমান ইবনে আফফান ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এই চারজনের অতিরিক্ত অন্য কারও নাম কোনো বর্ণনায় আমি পাইনি, তবে নাসায়ী ও ওমর ইবনে শাব্বার রেওয়ায়েতে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর নামও ছিল। ইমামির বর্ণনায় ওমর ইবনে শাব্বার কিতাবেও অনুরূপ রয়েছে। আবু দাউদ আবু বাখতারীর সূত্রে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস ও আলী (রা.) প্রবেশ করলেন—অতঃপর দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেন, যাতে তালহার নাম থাকলেও উসমানের নাম ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন এবং তাঁরা প্রবেশ করলেন)। মাগাযী অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁদের ভেতরে নিয়ে এলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আলী এবং আব্বাসের ব্যাপারে আপনার কী মত?) শুয়াইব এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তাঁরা অনুমতি চাচ্ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আব্বাস বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার ও এই ব্যক্তির মাঝে ফয়সালা করে দিন)। শুয়াইব ও ইউনুস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আলী ও আব্বাস একে অপরকে কটু কথা বললেন।" ফারায়েজ অধ্যায়ে ইবনে শিহাব থেকে উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার ও এই জালেমের মাঝে ফয়সালা করে দিন; তাঁরা একে অপরকে কটু কথা বলেছিলেন।" জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: "এই মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও খিয়ানতকারীর মাঝে।" তবে কোনো সূত্রেই আমি দেখতে পাইনি যে আলীর পক্ষ থেকে আব্বাসের প্রতি এমন কিছু বলা হয়েছে, যা উকাইলের বর্ণনায় "একে অপরকে গালি দিলেন" শব্দ থেকে বোঝা যায়। ইমাম মাযেরী এই হাদিস থেকে এসব শক্ত শব্দ বাদ দেওয়া ব্যক্তিদের কাজকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এখানে ভুল করেছেন। আর যদি এই শব্দগুলো সংরক্ষিতও হয়, তবে তার সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—আব্বাস (রা.) আলীর প্রতি অভিভাবকসুলভ স্নেহের কারণে এমনটি বলেছিলেন; কারণ আলী তাঁর কাছে সন্তানের মতো ছিলেন। তাই তিনি আলীকে তাঁর ভুল মনে করা বিষয় থেকে ফেরাতে চেয়েছিলেন এবং বলতে চেয়েছিলেন যে, যদি তিনি জেনেশুনে এমনটি করেন তবে এ জাতীয় বিশেষণে বিশেষিত হতে পারেন। মাযেরী বলেন: এই ব্যাখ্যাটি জরুরি, কারণ খলিফা এবং সেখানে উপস্থিত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সামনে এই ঘটনা ঘটেছিল এবং তারা কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, অথচ তারা শরীয়ত পরিপন্থী কাজের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে বনু নাযীর গোত্রের সেই সম্পদ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত ছিলেন, যা আল্লাহ তাঁর রাসুলকে দান করেছিলেন)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসছে।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক বলল)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "উপস্থিত লোকেরা বলল।" এবং আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মালিক ইবনে আউস বলেন: "আমার মনে হলো তারা যেন আগে থেকেই এ কাজের জন্য তাঁদের পাঠিয়েছিলেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে আবু ওমরের মুসনাদে যুহরীর সূত্রে মা’মারের বর্ণনায় দেখেছি: "যুবাইর ইবনুল আওয়াম বললেন: আপনি তাঁদের মাঝে ফয়সালা করে দিন।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, কে ওমরের কাছে সরাসরি ফয়সালার প্রশ্নটি করেছিলেন।