ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৭

বাংলা

আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের নিকট হতে আপনার প্রাপ্য অংশ; এতে রয়েছে: আমি তোমাদের উভয়কে বলেছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না। এই পরিচ্ছেদটি ইমাম মালিকের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় ইসহাকের ভিন্নতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা অন্যান্যরা ঘটনাটিকে আবূ বকরের সময়ের বলে উল্লেখ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসটিকে আবূ বকরের সূত্রে উমরের বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। অন্যদিকে ইসহাক আল-ফারাবী ঘটনাটিকে উমরের সময়ের বলে উল্লেখ করেছেন এবং মারফূ হাদীসটিকে আবূ বকরের মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উমরের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

শুয়াইবের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইসহাক আল-ফারাবীর বর্ণনার হুবহু অনুরূপ তথ্য পাওয়া যায়। একইভাবে ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে উমর বিন শাব্বাহর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে উকাইলের বর্ণনা, যা অচিরেই 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আসবে, সেখানে ঘটনাটি উমরের সময় ঘটার কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মারফূ হাদীসের কোনো উল্লেখ সেখানে নেই। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইসহাক আল-ফারাবীর বর্ণনার একটি ভিত্তি রয়েছে। সম্ভবত উভয় ঘটনাই সংরক্ষিত এবং কোনো কোনো বর্ণনাকারী কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যা অন্যরা উল্লেখ করেননি। কোনো ব্যাখ্যাকারীই বিষয়টি পরিষ্কারভাবে আলোচনা করেননি। এখানে একটি বড় জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো: ঘটনার মূল পাঠ হতে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আব্বাস ও আলী উভয়ই জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আমাদের উত্তরাধিকারী হয় না"। যদি তারা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা শুনে থাকেন, তবে কেন তারা আবূ বকরের নিকট তা দাবি করলেন? আর যদি তারা আবূ বকরের নিকট থেকে বা তাঁর যুগে শুনে থাকেন যার মাধ্যমে তাদের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা হয়ে গিয়েছিল, তবে কেন তারা পুনরায় উমরের নিকট তা দাবি করলেন? যা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহ ভালো জানেন—তা হলো ফাতিমা সংক্রান্ত পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে একে ব্যাখ্যা করা। আর তা হলো, আলী, ফাতিমা ও আব্বাস—তাঁদের প্রত্যেকেই মনে করতেন যে "আমাদের উত্তরাধিকারী হয় না"—এই ব্যাপক ঘোষণাটি তাঁর রেখে যাওয়া সবকিছুর ক্ষেত্রে নয়, বরং কিছু বিশেষ সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একারণেই উমর আলী ও আব্বাসের প্রতি এই ধারণা পোষণ করেছিলেন যে, যারা তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন, তাঁদেরকে তাঁরা (আলী ও আব্বাস) জালেম বা অন্যায্য মনে করতেন।

পরবর্তীতে উমরের নিকট আলী ও আব্বাসের পুনরায় বিবাদের বিষয়ে ইসমাঈল আল-কাযী, আদ-দারা কুতনী বর্ণিত সূত্রে বলেন: এটি মিরাস সংক্রান্ত ছিল না, বরং তাঁরা সদকার অভিভাবকত্ব এবং তার ব্যয়ের পদ্ধতি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে নাসাঈ এবং উমর বিন শাব্বাহর বর্ণনায় আবূ বখতারীর সূত্রে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁরা চেয়েছিলেন সম্পদটি মিরাস হিসেবে তাঁদের মধ্যে বণ্টন করা হোক। এর শেষাংশের শব্দগুলো হলো: এরপর তোমরা এখন আমার কাছে বিবাদ নিয়ে এসেছ; একজন বলছে: আমি আমার ভ্রাতুষ্পুত্রের নিকট থেকে আমার অংশ চাই, আর অন্যজন বলছে: আমি আমার স্ত্রীর নিকট থেকে তার অংশ চাই। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মাঝে তা ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা করব না—অর্থাৎ অভিভাবকত্ব হিসেবে তোমাদের নিকট তা হস্তান্তরের যে সিদ্ধান্ত আগে হয়েছিল তার বাইরে যাব না। নাসাঈতে ইকরিমা ইবনে খালিদের সূত্রে মালিক ইবনে আওস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবূ দাউদের সুনান ও অন্যান্য গ্রন্থে আছে: তাঁরা চেয়েছিলেন উমর যেন তা বণ্টন করে দেন যাতে তাঁরা প্রত্যেকেই নিজ নিজ অংশের তদারকিতে স্বাধীন থাকতে পারেন। কিন্তু উমর তা করতে অস্বীকার করেন, কারণ তিনি চেয়েছিলেন এর ওপর যেন 'বণ্টন' (মিরাস সদৃশ বিভাগ) শব্দটির প্রয়োগ না ঘটে। এই কারণেই তিনি এর ওপর শপথ করেছিলেন। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং একে উত্তম বলেছেন, তবে এতেও পূর্বালোচিত কিছু প্রশ্ন থেকে যায়। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক হলো ইবনুল জাওযী এবং পরবর্তীতে শেখ মুহিউদ্দিনের এই বিষয়ে নিশ্চিত দাবি যে, আলী ও আব্বাস উমরের নিকট কেবল তদারকি বণ্টনের দাবিই করেছিলেন। অথচ বর্ণনার প্রেক্ষাপট স্পষ্ট যে তাঁরা একই বিষয়ের দাবিতে দুইবার তাঁর নিকট এসেছিলেন। তবে ইবনুল জাওযী ও নববীর ওজর এই যে, তাঁরা সহীহ মুসলিমের শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, বুখারীর শব্দগুলোর নয়। আর আল্লাহ ভালো জানেন।

উমরের উক্তি: "হে আব্বাস! তুমি আমার নিকট তোমার ভ্রাতুষ্পুত্রের থেকে তোমার অংশ চাইতে এসেছ"—এটি তিনি উত্তরাধিকার বণ্টনের পদ্ধতি বোঝানোর জন্য ব্যক্ত করেছেন যে, যদি সেখানে উত্তরাধিকার কার্যকর হতো তবে কীভাবে তা বণ্টিত হতো; এই কথার মাধ্যমে তিনি তাঁদেরকে খাটো করতে চাননি। উমর বিন শাব্বাহর নিকট ইবনে শিহাবের সূত্রে ইমামীর বর্ণনায় শেষ দিকে অতিরিক্ত আছে: "তোমরা তোমাদের বিষয়টি মিটিয়ে নাও, অন্যথায় আল্লাহর কসম! এটি আর তোমাদের নিকট ফিরে যাবে না"। এরপর তাঁরা উঠে গেলেন এবং বিবাদ ত্যাগ করলেন এবং তা সদকা হিসেবেই বহাল থাকল। শুয়াইব তাঁর বর্ণনার শেষে আরও বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেন, আমি উরওয়াহকে এই কথা জানালে তিনি বলেন: মালিক ইবনে আওস সত্য বলেছেন, আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: এই সদকা আলীর দায়িত্বে ছিল, তিনি তা আব্বাসকে দিতে অস্বীকৃতি জানান এবং তাঁর ওপর প্রবল থাকেন। এরপর তা হাসানের হাতে, তারপর হুসাইনের হাতে, তারপর আলী ইবনে হুসাইন ও হাসান ইবনে হাসানের হাতে এবং তারপর যায়দ ইবনে হাসানের হাতে ছিল। এটি সত্যিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সদকা ছিল। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন: মা’মার বলেন, এরপর এটি আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের নিকট ছিল যতক্ষণ না এঁরা—অর্থাৎ আব্বাসীয় বংশধররা—ক্ষমতায় আসীন হন এবং তা গ্রহণ করেন। ইসমাঈল আল-কাযী আরও উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাসের এ থেকে বিমুখ হওয়া উসমানের খিলাফতকালে ছিল। উমর বিন শাব্বাহ বলেন: আমি আবূ গাসসান তথা মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মাদানীকে বলতে শুনেছি: আজ এই সদকা খলিফার হাতে রয়েছে, তিনি তাঁর শাসনকালে তাঁর পক্ষ থেকে একজনকে এর দায়িত্ব প্রদানের জন্য নিয়োগপত্র লিখে থাকেন।