ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮

বাংলা

তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং মদীনার অভাবগ্রস্তদের মধ্যে বণ্টন করতেন। আমি বলছি: এটি হিজরি দ্বিতীয় শতকের শুরু পর্যন্ত চালু ছিল, অতঃপর পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

আলিমগণ ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) ব্যয়ের খাতের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: ফাই এবং খুমুস সমান; উভয়ই বায়তুল মালে রাখা হবে এবং ইমাম তাঁর ইজতিহাদ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটাত্মীয়দের তাঁদের প্রয়োজন অনুযায়ী প্রদান করবেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম গনিমতের খুমুস ও ফাই-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: খুমুস সেই সকল শ্রেণীর জন্য নির্ধারিত যা আল্লাহ সুরা আল-আনফালের খুমুসের আয়াতে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, তাঁদের বাইরে অন্যদের এটি দেওয়া যাবে না। আর ফাই-এর বিষয়টি হলো এমন যা ব্যয়ের ক্ষেত্রে জনস্বার্থ বিবেচনায় ইমামের মতামতের ওপর ন্যস্ত। ইবনে মুনযির ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম শাফিঈ রহ. একক মত পোষণ করেছেন যে, ফাই-কেও পাঁচ ভাগে ভাগ করতে হবে; এর চার-পঞ্চমাংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য এবং এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশও তাঁর জন্য, যেমনটি গনিমতের ক্ষেত্রে হয়। আর এক-পঞ্চমাংশের বাকি চার ভাগ গনিমতের খুমুসের হকদারদের মতো অন্যদের দেওয়া হবে। জুমহুর আলিমগণ বলেছেন: ফাই-এর সম্পূর্ণ অংশই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এখতিয়ারাধীন ছিল। তাঁরা উমর রা.-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, “এটি বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছিল।” ইমাম শাফিঈ রহ. উমর রা.-এর উক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা চার-পঞ্চমাংশ উদ্দেশ্য করেছেন।

ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: খুমুস ফরজ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে ফাতিমা রা.-এর ঘটনা সম্বলিত আয়েশা রা.-এর হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো—ফাতিমা রা. যা দাবি করেছিলেন তার মধ্যে খায়বার অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খায়বারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অংশ, যা ছিল এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)। অচিরেই ‘মাগাযি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হবে: “আল্লাহ মদিনায় তাঁকে যা ‘ফাই’ হিসেবে দিয়েছিলেন, এবং ফাদাক, আর খায়বারের খুমুসের অবশিষ্টাংশ।” উমর রা.-এর হাদিসে রয়েছে যে, প্রতিটি গোত্রের দায়িত্ব তাদের বড়দের ওপর ন্যস্ত করা আবশ্যক; কারণ তাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের অধিকার সম্পর্কে অধিক অবগত। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে তাঁর নামে বা সংক্ষেপে ডাকতে পারেন যদি তাঁর দ্বারা অবমাননা উদ্দেশ্য না হয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি চাওয়া এবং নম্রতার সাথে ইমামের কাছে তা আবেদন করা। এতে রয়েছে দ্বাররক্ষী নিয়োগ করা, ইমামের সামনে বসা, কোনো ফয়সালা কার্যকরের সুপারিশ করা এবং বিচারক কর্তৃক তাঁর রায়ের কারণ স্পষ্ট করা। এতে আরও রয়েছে ইমাম কর্তৃক নিজের প্রতিনিধি হিসেবে ওয়াকফ সম্পত্তি দেখাশোনার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা এবং এক্ষেত্রে দুই ব্যক্তিকে অংশীদার করা। এখান থেকে জনস্বার্থ বিবেচনায় দুইয়ের অধিক ব্যক্তি নিয়োগের বৈধতাও পাওয়া যায়। এতে আরও রয়েছে ভবিষ্যতে ব্যবহারের জন্য সঞ্চয় করার বৈধতা—যা কঠোর তপোবরণকারী যাহিদদের একদলের মতের পরিপন্থী। এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়। এতে স্থাবর সম্পত্তি রাখা এবং এর মুনাফা ভোগ করার বৈধতা রয়েছে। এখান থেকে আরও এমন সম্পদ অর্জনের বৈধতা পাওয়া যায় যার মাধ্যমে প্রবৃদ্ধি ও উপকার লাভ হয়, যেমন—কৃষিকাজ, ব্যবসা ইত্যাদি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমামের কাছে যখন কোনো দলিল স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তিনি সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন এবং অন্য কারো কাছ থেকে তা গ্রহণের প্রয়োজন পড়ে না। এখান থেকে বিচারক কর্তৃক নিজ জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা করার বৈধতা পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, অনুসারীরা যখন বড়দের মধ্যে কথা বলার অনিচ্ছা দেখেন, তখন তিনি কথা শুরু না করা পর্যন্ত তাঁরা যেন কথা শুরু না করেন। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাই বা গনিমতের খুমুসের কোনো কিছুর মালিক হতেন না, কেবল নিজের ও পরিবারের প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ তিনি বণ্টন ও দান করার ক্ষেত্রে এখতিয়ার রাখতেন।

অন্য আলিমগণ বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে গনিমতের সম্পদের মূল মালিকানা দেননি, বরং এর ব্যবহারের অধিকার দিয়েছিলেন এবং তাঁর প্রয়োজন মাফিক অংশ নির্দিষ্ট করেছিলেন; তাঁর পরবর্তী রাষ্ট্রপ্রধানদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। ইবনুল বাকিলানি রহ. যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করতে চায় তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: তারা আল্লাহ তাআলার এই সাধারণ বাণীর দ্বারা দলিল পেশ করে—{আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদের অসিয়ত করছেন...}। তিনি বলেন: যারা ‘উমুম’ বা সাধারণ শব্দের ব্যাপকতা অস্বীকার করেন, তাদের মতে প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকার হওয়ার বিষয়টি সর্বজনীন নয়। আর যারা একে সাধারণ ও ব্যাপক ধরেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর অন্তর্ভুক্ত বলে স্বীকার করেন না। আর যদি অন্তর্ভুক্ত বলেও মেনে নেওয়া হয়, তবে সহিহ হাদিসের কারণে একে নির্দিষ্ট (খাস) করা ওয়াজিব। কারণ ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক বর্ণনা) দ্বারাও সাধারণ হুকুমকে নির্দিষ্ট করা যায় যদিও তা মানসুখ (রহিত) করে না। তবে এই হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও সুদৃঢ়, যা বর্ণিত হয়েছে এভাবে: “আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না।”

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: দ্বীনের অংশ হিসেবে খুমুস আদায় করা

৩০৯৫ - আবু নু’মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু জামরা আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দল এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রাবিয়া গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিররা অবস্থান করছে। তাই আমরা কেবল হারাম মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমরা নিজেরা গ্রহণ করব এবং আমাদের পেছনে যারা আছে তাদের সেদিকে আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি এবং তোমাদের নিষেধ করছি...