ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩

বাংলা

আর আমি সেদিন বয়ঃসন্ধিতে উপনীত যুবক ছিলাম। তিনি বললেন: ‘ফাতিমা আমারই অংশ, আর আমি আশঙ্কা করছি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়বে।’ এরপর তিনি বনু আবদ শামস গোত্রের তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করলেন এবং জামাতা হিসেবে তাঁর প্রশংসা করলেন। তিনি বললেন: ‘সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, আর সে আমাকে ওয়াদা দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করেছে। আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না এবং কোনো হারামকে হালাল করছি না, কিন্তু আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো একত্রিত হতে পারবে না।’

৩১১১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ থেকে, তিনি মুনযির থেকে, তিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যদি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে [নেতিবাচক] কিছু বলতেন, তবে সেদিনই বলতেন যেদিন কিছু লোক তাঁর কাছে এসে উসমানের নিযুক্ত কর্মচারী (যাকাত সংগ্রাহক) দের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল। তখন আলী আমাকে বললেন: ‘উসমানের কাছে যাও এবং তাঁকে জানিয়ে দাও যে, এটি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকার বিধান; সুতরাং তোমার কর্মচারীদের নির্দেশ দাও যেন তারা সেই অনুযায়ী কাজ করে।’ আমি সেটি নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি বললেন: ‘আমাদের এটির প্রয়োজন নেই।’ আমি সেটি নিয়ে আলীর কাছে ফিরে এলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: ‘এটি যেখান থেকে এনেছিলে সেখানেই রেখে দাও।’

[হাদীস ৩১১১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩১১২ নং এ]

৩১১২ - হুমায়দী বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুনযির আস-সাওরীকে ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে পাঠালেন [এই বলে] যে, ‘এই কিতাবটি নাও এবং উসমানের কাছে নিয়ে যাও; কেননা এতে সদকা সম্পর্কে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ রয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ম, লাঠি, তলোয়ার, পেয়ালা ও আংটি এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ যা ব্যবহার করেছেন)। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কিছু উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টন করা হয়নি এবং তাঁর মালিকানাধীন বস্তুসমূহ বিক্রিও করা হয়নি; বরং তা তাবাররুক (বরকত) লাভের উদ্দেশ্যে তাদের কাছে রাখা হয়েছিল যাদের কাছে তা পৌঁছেছিল। যদি তা উত্তরাধিকার হতো, তবে তা বিক্রি ও বণ্টন করা হতো। একারণেই তিনি এরপরে বলেছেন: ‘যার বণ্টন উল্লেখ করা হয়নি’। এবং তাঁর উক্তি: ‘যা থেকে তাঁর সাহাবীগণ তাবাররুক (বরকত) গ্রহণ করেছেন’ অর্থাৎ এর মাধ্যমে; আর এটি পরিচিত হওয়ার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে। আল-আসীলির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আর আবু যার তাঁর দুই উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘শারিকা’ (শীন বর্ণ দিয়ে) যা অংশীদারিত্ব থেকে এসেছে এবং এটি সুস্পষ্ট। কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: ‘যা থেকে তাঁর সাহাবীগণ তাবাররুক গ্রহণ করতেন’, যা আসীলির বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আর মুহাল্লাবের উক্তি: ‘তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন যাতে শাসকরা এই আসবাবপত্রগুলো গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করতে পারেন’—এতে সংশয় রয়েছে। বরং পূর্বে যা বলা হয়েছে সেটিই অধিক উত্তম এবং সঙ্গত; কারণ এটি খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এরপর তিনি এতে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে শিরোনামে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে কেবল আংটি, পাদুকা ও তলোয়ারের উল্লেখ আছে। আর তিনি এতে চাদর ও লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও শিরোনামে তা স্পষ্টভাবে বলেননি। আর শিরোনামে যা উল্লেখ করেছেন কিন্তু এই অধ্যায়ে যার হাদীস আনেননি তা হলো বর্ম। সম্ভবত তিনি এতে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র সেই হাদীসটি লিখতে চেয়েছিলেন যে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল’, কিন্তু সেটি এখানে সমন্বয় করা সম্ভব হয়নি; তবে তা ক্রয়-বিক্রয় ও বন্ধক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মধ্যে লাঠিও রয়েছে, যেটির উল্লেখ তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহে আসেনি। সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসটি লিখতে চেয়েছিলেন যে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাঁকানো লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন’, যা হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর শীঘ্রই আলীর হাদীসে সূরা ‘ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা’-র তাফসীরে ‘মিখসারাহ’ (এক প্রকার লাঠি)-র উল্লেখ আসবে এবং সেখানে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দিয়ে মাটিতে রেখা টানছিলেন; এটি এমন এক প্রকার লাঠি যা বয়স্ক ব্যক্তিরা ভর দেওয়ার জন্য ব্যবহার করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লাঠিটি ছিল ‘শাউহাত’ নামক বৃক্ষের এবং এটি তাঁর পরবর্তী খলীফাদের নিকট ছিল, শেষ পর্যন্ত উসমানের যুগে জাহজাহ আল-গিফারী সেটি ভেঙে ফেলেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুল; সম্ভবত তিনি এতে আনাসের সেই হাদীসটি লিখতে চেয়েছিলেন যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে ইবনে সীরীনের উক্তি রয়েছে: ‘আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু চুল আছে যা আমরা আনাসের পক্ষ থেকে লাভ করেছি।’ আর পেয়ালা উল্লেখ করার পর ‘পাত্রাদি’ বলাটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর আতফ (যুক্ত) করার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এই অধ্যায়ে পেয়ালা ব্যতীত অন্য কোনো পাত্রের কথা উল্লেখ করেননি এবং এটিই যথেষ্ট; কারণ এটি অন্যগুলোর ওপরও দলিল প্রদান করে।

আর এই অধ্যায়ে তিনি যে হাদীসগুলো এনেছেন, তার প্রথমটি হলো আংটি সম্পর্কে আনাসের হাদীস। এর উদ্দেশ্য হলো সেখানে বর্ণিত তাঁর এই উক্তিটি: ‘আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি দিয়ে চিঠিপত্রে মোহর মারতেন’; কেননা এটি শিরোনামে বর্ণিত ‘খলীফাগণ তা থেকে যা ব্যবহার করেছেন’ উক্তিটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শীঘ্রই পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আসবে...