ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮

বাংলা

তিনি যুদ্ধে উপস্থিত থাকুন বা না থাকুন, তিনি কি এর (খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশের) মালিক হতেন কি হতেন না? এ বিষয়ে শাফিয়ীগণের নিকট দুটি অভিমত রয়েছে। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় মতটির প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইসমাইল আল-কাজী বলেন: যারা দাবি করেন যে আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের'—এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুমুসের মালিক হতেন, তাদের এই দাবির স্বপক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তারা আপনাকে আনফাল (অতিরিক্ত দান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।' এ বিষয়ে সবাই একমত যে, খুমুস ফরয হওয়ার আগে তিনি (নবীজী) নিজের ইজতিহাদ অনুযায়ী গনীমতের সম্পদ যোদ্ধাদের প্রদান করতেন। যখন খুমুস ফরয করা হলো, তখন যোদ্ধাদের জন্য গনীমতের চার-পঞ্চমাংশ নির্ধারিত হয়ে গেল, যাতে অন্য কারোর কোনো অংশ নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে খুমুসের সম্বন্ধ করার বিশেষ উদ্দেশ্য হলো এটি ইঙ্গিত করা যে, এতে যোদ্ধাদের কোনো অধিকার নেই; বরং এটি তাঁর সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত, এবং একইভাবে তাঁর পরবর্তী ইমাম বা শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর। এ সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বর্ণনা প্রথম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলার বাণী 'লিল্লাহ' (আল্লাহর জন্য)-তে যে 'লাম' অক্ষরটি রয়েছে, তা বরকত হাসিলের জন্য; কেবল আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণিত মতটি এর ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: গনীমতকে পাঁচ ভাগে ভাগ করা হবে, অতঃপর প্রথম ভাগটিকে আবার দুই ভাগে ভাগ করা হবে—এক ভাগ আল্লাহর জন্য যা মূলত অভাবগ্রস্তদের জন্য, এবং অন্য ভাগ রাসূলের জন্য তাঁর নিজস্ব প্রয়োজনে। আর তাঁর তিরোধানের পর ইমাম বা শাসক যেখানে জনকল্যাণকর মনে করবেন সেখানে তা ব্যয় করবেন।

তাঁর বাণী: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি তো কেবল বণ্টনকারী ও রক্ষণাবেক্ষণকারী, আর আল্লাহই দান করেন) এই শব্দগুলো হুবহু একটিমাত্র বর্ণনায় আসেনি; বরং এটি দুটি হাদীস থেকে সংকলিত। 'আমি তো কেবল বণ্টনকারী'—এই অংশটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের অংশ যা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'ইলম' অধ্যায়ে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহ দান করেন'। অন্যদিকে, 'আমি তো কেবল রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং আল্লাহ দান করেন'—এই অংশটি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের একটি অংশ, যা 'আইতিসাম' অধ্যায়ে এই শব্দেই সরাসরি বর্ণিত হবে। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস যা তিনি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (সুলাইমান থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন আল-আমাশ। ইমাম বুখারী শু’বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন: আনসারী সাহাবী কি তাঁর পুত্রের নাম 'মুহাম্মাদ' রাখতে চেয়েছিলেন নাকি 'কাসিম'? তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী কর্তৃক আল-আমাশ থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি পুত্রের নাম 'কাসিম' রাখতে চেয়েছিলেন। অর্থের দিক থেকেও এটিই যুক্তিযুক্ত; কারণ আনসারীগণের পক্ষ থেকে সেই সাহাবীর প্রতি আপত্তি তখনই উঠেছিল যখন পুত্রের নাম কাসিম রাখার কারণে তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম 'আবু আল-কাসিম' হয়ে যাচ্ছিল। এই মাসআলাটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর কথা: (শু’বাহ মানসুরের হাদীসে বলেছেন: আনসারী সাহাবী বললেন: আমি তাকে আমার কাঁধে বহন করেছি) এটি দাবি করে যে হাদীসটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে সেই আনসারী সাহাবী থেকে বর্ণিত, যা অন্য বর্ণনার বিপরীত; কারণ অন্যান্য বর্ণনায় এটি সরাসরি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ হিসেবে গণ্য।

তাঁর কথা: (হুসাইন বলেছেন: আমি বণ্টনকারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছি যাতে তোমাদের মাঝে বণ্টন করি) এটিও হুসাইন থেকে শু’বাহর বর্ণনা, যা 'আদব' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর কথা: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন আমর ইবনে মারযুক, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন। তাঁর এই সূত্রটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। মনে হয় শু’বাহ কখনও তাঁর কিছু উস্তাদের সূত্রে বর্ণনা করতেন আবার অন্যদের বাদ দিতেন, আবার কখনও তাঁদের সবাইকে একত্রে উল্লেখ করে তাঁদের শব্দগুলোকে পৃথক করে দিতেন। আর তাঁর কথা: 'তোমরা উপনাম রেখো না'—কাশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'ওয়া লা তাকান্নাও' (কাফ-এ যবর এবং নূন-এ তাশদীদসহ) শব্দে এসেছে।

আল-আমাশ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা আপনাকে আপনার কুনিয়াত (আবু আল-কাসিম) ধরে ডাকব না এবং আপনার চোখকে শীতল (সন্তুষ্ট) করব না'। কাশমিহানীর বর্ণনায় দুটি স্থানেই জযমসহ শব্দগুলো এসেছে। 'আপনার চোখকে শীতল করব না' কথাটির অর্থ হলো: আমরা আপনাকে সম্মান করব না এবং এর মাধ্যমে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারবেন না। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে 'আদব' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আনসারী সাহাবীকে বলেছিলেন: তোমার পুত্রের নাম 'আবদুর রহমান' রাখো।

দ্বিতীয় হাদীসটি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর, যা তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে: 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন'—এর প্রথমাংশের ব্যাখ্যা 'ইলম' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং শেষাংশের ব্যাখ্যা 'আইতিসাম' অধ্যায়ে আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'আল্লাহই দাতা এবং আমি বণ্টনকারী'। আর এটি এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তৃতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর:

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের দান করি না এবং তোমাদের থেকে বারণও করি না) ইমাম আহমদের বর্ণনায় শুরাইহ ইবনে নুমান ও ফুলাইহের সূত্রে এর শুরুতে রয়েছে: 'আল্লাহই দাতা'। এর অর্থ হলো, আমি আমার নিজের ইচ্ছায় কাউকে কোনো দান করি না বা কাউকে বঞ্চিত করি না। আর তাঁর কথা: 'আমি তো কেবল বণ্টনকারী, যেখানে আমাকে আদেশ করা হয় সেখানেই রাখি'—এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া কাউকে দিই না এবং কাউকে বারণও করি না। আবু দাউদ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমি তো কেবল একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী বা ভাণ্ডারী'।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর কথা: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান আল-মুকরী।

তাঁর কথা: (সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আল-মুস্তামলী এখানে নাম স্পষ্ট করতে 'ইবনে আবী আইয়ুব' শব্দটুকু যোগ করেছেন।