ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২

বাংলা

আমি সহীফাগুলো থেকে অনুলিপি করে মুসহাফসমূহে (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিপিবদ্ধ করছিলাম। তখন আমি সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে পাচ্ছিলাম না, যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিলাওয়াত করতে শুনতাম। আমি তা খুযায়মা ইবনে সাবিত আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছাড়া আর কারও কাছে পাইনি, যাঁর সাক্ষ্যকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমতুল্য গণ্য করেছিলেন। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে}।

[হাদিস নং ২৮০৭ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪০৪৯, ৪৬৭৯, ৪৭৮৪, ৪৯৮৬, ৪৯৮৮, ৪৯৮৯, ৭১৯১, ৭৪২৫]

তাঁর উক্তি: অধ্যায় - মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে}। আয়াতে উল্লিখিত 'অঙ্গীকার' বলতে ইতিপূর্বে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী {এবং তারা ইতিপূর্বেও আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না}-কে বোঝানো হয়েছে। ইবনে ইসহাকের মতে, এটি ছিল যখন তারা প্রথম ওহুদ যুদ্ধের দিকে যাত্রা করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আনসারদের পক্ষ থেকে 'আকাবা'র রাতে সংঘটিত বায়আতকে নির্দেশ করে, যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আশ্রয় দেওয়ার, সাহায্য করার এবং সুরক্ষা প্রদানের অঙ্গীকার করেছিলেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার লক্ষ্য (মৃত্যু) পূর্ণ করেছে} এর অর্থ হলো মৃত্যুবরণ করেছে। 'নাহাব' শব্দের মূল অর্থ হলো মানত। যেহেতু প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য মৃত্যু অবধারিত, তাই মৃত্যু যেন তার জন্য একটি আবশ্যকীয় মানতের মতো; যখন সে মৃত্যুবরণ করে, তখন সে যেন তা পূর্ণ করল। এখানে যারা তাদের অঙ্গীকারের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের বোঝানো হয়েছে, কেননা এর বিপরীতে তাদের কথা বলা হয়েছে যারা অপেক্ষা করছেন। ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খুযাঈ বর্ণনা করেছেন) তিনি একজন বসরার অধিবাসী যাঁর উপাধি মারদাওয়াইহ। বুখারীতে তাঁর এই হাদিসটি এবং খায়বার যুদ্ধ বিষয়ক অপর একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আবদুল আ'লা হলেন ইবনে আবদুল আ'লা আস-সামী।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম) ইমাম বুখারী এভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য একটি সূত্রকে এর ওপর আতফ (যুক্ত) করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে মূল বর্ণনাটি পরের সূত্রের অনুসারী। আর আবদুল আ'লার বর্ণনাটি হুমাইদের পক্ষ থেকে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, যার ফলে তাঁর 'তাদলিস' (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা)-এর আশঙ্কা দূর হয়ে যায়। ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈও সাবিতের মাধ্যমে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) কোনো বর্ণনাতেই আমি তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে পাইনি। তবে আল-কালাবাযী এবং তাঁর অনুসারীদের ধারণা যে, তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বক্কায়ী। তিনি ইবনে ইসহাকের সঙ্গী এবং তাঁর কাছ থেকে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) শাস্ত্রের বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমার চাচা আনাস ইবনে নাদর অনুপস্থিত ছিলেন) সাবিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে—যাঁর নামানুসারে আমার নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধ থেকে) সাবিত এ সম্পর্কে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাঁর কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক ছিল।

তাঁর উক্তি: (প্রথম যুদ্ধ) অর্থাৎ, কারণ বদর ছিল প্রথম যুদ্ধ যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। এর আগে অন্যান্য অভিযান সংঘটিত হলেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোতে নিজে যোদ্ধা হিসেবে অংশ নেননি।

তাঁর উক্তি: (যদি আল্লাহ আমাকে উপস্থিত করেন) অর্থাৎ যদি আল্লাহ আমাকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের সুযোগ দেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ অবশ্যই দেখবেন আমি কী করি) এখানে জোর দেওয়ার জন্য নূনে তাকিদ ব্যবহার করা হয়েছে এবং 'লাম' অক্ষরটি ঊহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। মুসলিমের কাছে সাবিতের বর্ণনায় 'লায়ারাআনি-আল্লাহু' শব্দে নূনের ওপর তাশদীদ ছাড়া ইয়া সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। 'আমি কী করি' শব্দটির ব্যাকরণিক ব্যাখ্যা ইমাম নববী করেছেন কর্মকারক হিসেবে। হুমাইদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে তালহার সূত্রে মাগাযী অধ্যায়ে আসছে 'লায়ারাআনি-আল্লাহু মা উজিদ্দু' অর্থাৎ আমি কতটা চেষ্টা ও শ্রম দেই। 'জিদ্দ' শব্দটি তামাশার বিপরীত শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সাবিত আরও বর্ণনা করেছেন যে—'তিনি অন্য কিছু বলতে ভয় পেলেন', অর্থাৎ তিনি এমন কিছু প্রতিশ্রুতি দিতে ভয় পেলেন যা পালন করতে পরে হয়তো অক্ষম হবেন, তাই তিনি কথাটি অস্পষ্ট রেখেছিলেন। তবে প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যায় যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি যুদ্ধে বীরত্বের চরম পরাকাষ্ঠা দেখাবেন এবং পলায়ন করবেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং মুসলিমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল) ইসমাইলীর বর্ণনায় আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফীর হুমাইদ থেকে প্রাপ্ত সূত্রে এসেছে—'মানুষ পরাজিত হলো'। এর বিস্তারিত বিবরণ ওহুদ যুদ্ধের আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি ক্ষমা প্রার্থনা করছি) অর্থাৎ মুসলিমদের পলায়নের কারণে। (এবং সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করছি) অর্থাৎ মুশরিকদের কৃতকর্ম থেকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অগ্রসর হলেন) অর্থাৎ মুশরিকদের দিকে। (সাদ ইবনে মুআয তাঁর মুখোমুখি হলেন) সাবিত আনাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সাদ তখন পিছু হটছিলেন; তায়ালিসীর মুসনাদে এমনটিই আছে। আর নাসাঈর বর্ণনায় এর স্থলে 'মাহইয়াম' শব্দ এসেছে, যা আমার মতে লেখার ভুল (তাসহিফ)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে সাদ ইবনে মুআয! নাদরের রবের কসম, ঐ তো জান্নাত!) সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে তাঁর পিতাকে উদ্দেশ্য করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি তাঁর ছেলেকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তাঁর নাদর নামে এক ছেলে ছিল যে তখন ছোট ছিল। আবদুল ওয়াহাবের বর্ণনায় 'আল্লাহর কসম' এবং হারিস ইবনে আবি উসামার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বকর হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন—'যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম'। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এর কোনো একটি শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন এবং বাকিগুলো অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (জান্নাত...)