ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩

বাংলা

এটি ‘নসব’ অবস্থায় হতে পারে, সেক্ষেত্রে এখানে একটি উহ্য ‘আমিল’ বা ক্রিয়া ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ ‘আমি জান্নাত কামনা করি’ বা অনুরূপ কিছু। আবার এটি ‘রফা’ অবস্থায়ও হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে ‘জান্নাতই আমার অন্বিষ্ট’।

তাঁর উক্তি: (আমি এর সুঘ্রাণ পাচ্ছি) অর্থাৎ জান্নাতের সুঘ্রাণ (উহুদ পাহাড়ের ওপাশ থেকে)। সাবিতের বর্ণনায় এসেছে, (আহা! জান্নাতের সুঘ্রাণ! আমি তা উহুদ পাহাড়ের ওপাশ থেকেই পাচ্ছি)। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এটি আক্ষরিক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ তিনি প্রকৃতপক্ষেই জান্নাতের সুঘ্রাণ পেয়েছিলেন। অথবা তিনি কোনো উত্তম ঘ্রাণ পেয়েছিলেন যার সুগন্ধ তাঁকে জান্নাতের সুঘ্রাণের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, শহীদের জন্য প্রস্তুতকৃত জান্নাতকে তিনি প্রত্যক্ষ করছিলেন, ফলে তাঁর মনে হয়েছিল যে এটি ঠিক সেই স্থানেই বিদ্যমান যেখানে তিনি যুদ্ধ করছেন। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: ‘আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে এই স্থানেই জান্নাত অর্জিত হবে’, ফলে তিনি সেটির প্রতি ব্যাকুল হয়ে পড়েছিলেন। তাঁর উক্তি (আহা) শব্দটি তিনি হয় বিস্ময়বশত বলেছেন, নতুবা জান্নাতের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থেকে বলেছেন। যেন তিনি যখন জান্নাতের কথা ভেবে প্রফুল্ল ও ব্যাকুল হয়ে উঠলেন, তখন তাঁর মাঝে এমন এক শক্তির সঞ্চার হলো যা প্রকৃত ঘ্রাণ গ্রহণকারীর মাঝে থাকে।

তাঁর উক্তি: (সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস যা করেছেন, আমি তা করতে পারিনি)। ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ হলো— আনাস মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যে বীরত্ব ও ত্যাগ স্বীকার করেছেন, আমি তার বর্ণনা দিতে সক্ষম নই।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইয়াজিদ বিন হারুনের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমি বললাম, আমি আপনার সাথেই ছিলাম, কিন্তু তিনি যা করেছেন আমি তা করতে পারিনি।’ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, আনাস যে অদম্য সাহস ও ধৈর্য প্রদর্শন করেছিলেন, সা’দ নিজের ব্যাপারে সেই সক্ষমতা অস্বীকার করেছেন। তাঁর শরীরে তরবারির আঘাত, বর্শার ক্ষত এবং তীরের জখম মিলিয়ে আশিরও বেশি চিহ্ন পাওয়া গিয়েছিল। সুতরাং সা’দ স্বীকার করেছেন যে, আনাস যেভাবে শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন এবং যা করেছিলেন, তিনি তা করতে পারেননি। ইবনে বাত্তাল যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তার চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাঁর মাঝে পেলাম)। আবদুল্লাহ বিন বকর-এর বর্ণনায় রয়েছে, আনাস বলেন: আমরা তাঁকে নিহতদের মাঝে খুঁজে পেলাম এবং তাঁর দেহে (জখমসমূহ) দেখতে পেলাম।

তাঁর উক্তি: (আশিরও বেশি)। কোনো বর্ণনাতেই এই ‘বেশি’ বা অতিরিক্ত সংখ্যার সুনির্দিষ্ট উল্লেখ আমি পাইনি। তবে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ‘বিদউন’ (বেশি) বলতে তিন থেকে নয় পর্যন্ত বোঝায়। তাঁর উক্তি: (তরবারির আঘাত অথবা বর্শার বিদ্ধ হওয়া অথবা তীরের জখম)—এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এটি ‘এবং’ অর্থেও হতে পারে। উল্লিখিত প্রতিটি আঘাতের সুনির্দিষ্ট পরিমাণ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর মৃতদেহ বিকৃত করা হয়েছিল)। এটি ‘মুসলাহ’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ হলো মৃতদেহের নাক, কান বা অন্য কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বোন ছাড়া আর কেউ তাঁকে চিনতে পারেনি)। সাবিতের বর্ণনায় এসেছে, ‘আমার ফুফু রুবাইয়ি বিনতে নাদর (অর্থাৎ আনাসের বোন) বললেন: আমি আমার ভাইকে কেবল তাঁর আঙুলের ডগা দেখে চিনতে পেরেছিলাম।’ নাসাঈর বর্ণনায় এই সূত্রে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, ‘তাঁর আঙুলের ডগাগুলো অত্যন্ত সুন্দর ছিল।’ ‘বানান’ অর্থ আঙুল, কেউ বলেছেন আঙুলের ডগা। মুহাম্মদ বিন তালহার বর্ণনায় সন্দেহ প্রকাশ করে বলা হয়েছে— ‘তাঁর আঙুলের ডগা দেখে অথবা তিল দেখে’। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: আমরা মনে করতাম অথবা ধারণা করতাম)। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, তবে শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। আহমদের বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে এবং হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমরা বলতাম’। আবদুল্লাহ বিন বকর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আহমদ বিন সিনানের বর্ণনায় রয়েছে, ‘তারা বলতেন’। ইবনে আবি হাতিমও এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই দ্বিধা হুমাইদ-এর পক্ষ থেকে। তবে সাবিতের বর্ণনায় কোনো দ্বিধা ছাড়াই ‘এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল’ মর্মে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন যে, তাঁর বোন)। এখানে সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং বক্তার নাম স্পষ্ট করা হয়নি; তবে তিনি হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী আনাস বিন মালিক। ‘তাঁর বোন’ বলতে নাদর বিন আনাসের বোনকে বোঝানো হয়েছে। হতে পারে ‘বললেন’ ক্রিয়াপদের কর্তা আনাস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারী, তবে আমি তাঁর পরিচয় নিশ্চিত করতে পারিনি। ইসমাঈলী এখানে এই হাদীসটি উদ্ধৃত করেননি। তাঁর নাম ছিল রুবাইয়ি, অর্থাৎ আনাস বিন নাদরের বোন এবং আনাস বিন মালিকের ফুফু। ‘কিতাবুল কিসাস’-এ তাঁর ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আনাস বিন নাদরের এই ঘটনার মাঝে অনেক শিক্ষা রয়েছে, যেমন জিহাদে নিজের জীবন উৎসর্গ করার বৈধতা, প্রতিশ্রুতি পালনের শ্রেষ্ঠত্ব—তা প্রাণের বিনিময়ে হলেও, এবং জিহাদে শাহাদাত কামনা করা ‘নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া’র অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আনাস বিন নাদরের স্পষ্ট মর্যাদা, তাঁর ঈমানের দৃঢ়তা, তাকওয়া ও একীনের পরিচয় পাওয়া যায়। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: আনাস বিন নাদরের উক্তি— মুসলমানদের পক্ষ থেকে ‘আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি’ এবং মুশরিকদের ব্যাপারে ‘আপনার নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি’—অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বিষয় দুটি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তিনি কোনোটির সাথেই একমত ছিলেন না(১)। উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় সামনে আরও আসবে—

(১) বুলাক সংস্করণের পাদটীকায় রয়েছে: অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘তাদের পারস্পরিক নৈকট্য থাকা সত্ত্বেও’ পাঠটি রয়েছে।