ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২১

বাংলা

নবুওয়াত, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "অবশ্যই তাদের উভয়ের (পারস্য ও রোম সম্রাট) ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে।" আর বাস্তবে গনিমতের মালের মাধ্যমে তাদের ধনভাণ্ডার ব্যয়িত হয়েছে।

তৃতীয়টি: জাবির ইবনে সামুরাহ বর্ণিত অনুরূপ হাদিস। এখানে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহি, জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ এবং আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর। আবু আলী আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই ইসহাককে অন্য কোনো রাবির সাথে সম্পর্কিত হতে দেখেননি; তবে পরবর্তীতে আমরা এটি ইসহাকের মুসনাদে এই প্রেক্ষাপটে পেয়েছি, ফলে প্রবল ধারণা এই যে, তিনিই এখানে উদ্দেশ্য।

পঞ্চমটি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস— "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জিম্মাদার হন।" জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশে উল্লিখিত তাঁর এই বাণী: "হয় সওয়াব অথবা গনিমত।"

ষষ্ঠটি: জনপদ আক্রমণকারী নবীর কাহিনী সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক থেকে)— সকল বর্ণনাতেই এভাবেই আছে। তবে আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বলেছেন: বুখারি এটি মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই সন্দেহটি মূলত আবু নুয়াইমের পক্ষ থেকে; কারণ আল-ইসমাইলি আবু ইয়া'লার সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি এককভাবে ইবনুল মুবারক থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবীদের মধ্য থেকে এক নবী যুদ্ধ অভিযানে বের হলেন)— অর্থাৎ তিনি যুদ্ধের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। এই নবী হলেন ইউশা ইবনে নুন, যেমনটি ইমাম হাকেম কাব আল-আহবারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেই জনপদের নামও তিনি স্পষ্ট করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। এর মূল বর্ণনাটি একটি মারফু ও সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ হিশামের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইউশা ইবনে নুন ছাড়া অন্য কোনো মানুষের জন্য কখনো সূর্যকে আটকে রাখা হয়নি, যেদিন তিনি বায়তুল মাকদিসের দিকে যাত্রা করেছিলেন।" ইবনে বাত্তাল এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন; তিনি 'ইমামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা' পরিচ্ছেদে দাউদ আলাইহিস সালামের একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি কোনো এক যুদ্ধে বের হওয়ার সময় বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে বাসর রাত উদযাপন করেনি বা ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু সেখানে বসবাস করেনি, সে যেন আমার অনুগমন না করে।" ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তা আমি মুসনাদ হিসেবে পাইনি। তবে খতিব বাগদাদী তাঁর 'যাম্মুন নুজুম' গ্রন্থে আবু হুযাইফার সূত্রে এবং ইমাম বুখারি তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে নিজ সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক ইউশার কাছে সৃষ্টিতত্ত্ব ও তাদের আয়ুষ্কাল সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল। তিনি একটি মেঘ থেকে বর্ষিত পানির মধ্যে তাদের তা প্রদর্শন করলেন। ফলে তাদের প্রত্যেকেই জানত যে সে কখন মারা যাবে। এভাবে চলতে চলতে এক সময় দাউদ আলাইহিস সালাম কুফরির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। তারা দাউদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য কেবল তাদেরই পাঠাত যাদের মৃত্যুর সময় তখনো আসেনি। ফলে দাউদের সঙ্গীরা নিহত হতো কিন্তু শত্রুপক্ষ থেকে কেউ নিহত হতো না। তখন তিনি আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ ও দোয়া করলেন। ফলে তাদের উপর সূর্যকে আটকে দেওয়া হলো এবং দিনের দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি পেল। এই বর্ধিত অংশ দিবা-রাত্রির সাথে মিশে যাওয়ায় তাদের সময়ের হিসাব ওলটপালট হয়ে যায়। আমি বলব: এই বর্ণনাটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর ইমাম আহমাদের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা-এর উল্লিখিত হাদিসটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কেননা এর রাবিগণ সহিহ বুখারির দলিলযোগ্য রাবি। সুতরাং নির্ভরযোগ্য মত হলো— ইউশা আলাইহিস সালাম ছাড়া আর কারো জন্য সূর্য আটকে রাখা হয়নি। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তা এর বিরোধী নয়। সেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ যখন মুসা আলাইহিস সালাম-কে বনি ইসরাইলদের নিয়ে যাত্রার নির্দেশ দিলেন, তখন তাকে ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর কফিন সাথে নেওয়ার নির্দেশ দেন। ফজর উদিত হওয়ার উপক্রম না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেটির সন্ধান পাননি। এদিকে তিনি বনি ইসরাইলদের কথা দিয়েছিলেন যে, ফজর উদিত হলে তিনি তাদের নিয়ে রওনা হবেন। তখন তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করলেন যেন ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর বিষয়টি নিষ্পত্তি না হওয়া পর্যন্ত সূর্যোদয় বিলম্বিত করা হয়, আর আল্লাহ তা কবুল করলেন। কারণ (ইউশা ইবনে নুন-এর হাদিসে) সূর্যকে আটকে রাখার যে সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়েছে তা কেবল সূর্যোদয়ের পর সূর্যের গতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং অন্যের জন্য সুবহে সাদিক বা ফজর বিলম্বিত হওয়ার বিষয়টি তা নাকচ করে না। আর ইউশা আলাইহিস সালাম-এর জন্য সূর্য আটকে রাখার বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এমনকি কবি আবু তাম্মাম তাঁর এক কবিতায় বলেছেন:

আল্লাহর কসম, আমি জানি না এটি কোনো স্বপ্নচারীর স্বপ্ন ছিল … যা আমাদের গ্রাস করেছিল, নাকি কাফেলায় স্বয়ং ইউশা উপস্থিত ছিলেন।

তদ্রূপ ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাকের 'মাগাযি'-র সংযোজনীতে যা উল্লেখ করেছেন তাও এর বিরোধী নয়। সেখানে বলা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিরাজের পরদিন সকালে কুরাইশদের খবর দিলেন যে, তিনি তাদের কাফেলা দেখেছেন এবং তা সূর্যোদয়ের সাথে সাথেই পৌঁছাবে, তখন তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং কাফেলাটি উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত সূর্যকে আটকে রাখা হলো। এই বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। তবে তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ জাবির-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যকে নির্দেশ দিলেন এবং দিনের কিছু সময়ের জন্য তা পিছিয়ে দেওয়া হলো। এই বর্ণনাটির সনদ হাসান। এর সমন্বয়ের পথ হলো— সীমাবদ্ধতার বিষয়টি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ববর্তী নবীদের জন্য প্রযোজ্য; অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে কেবল ইউশা ছাড়া আর কারো জন্য সূর্যকে আটকে রাখা হয়নি। এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য পরবর্তীতে সূর্য আটকে রাখার বিষয়টিকে নাকচ করে না। ইমাম তহাবি, তাবারানি (আল-কাবির গ্রন্থে), হাকেম এবং বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।