ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২২

বাংলা

আসমা বিনতে উমাইস (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আলীর (রা.) জানুর ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং আলীর আসরের সালাত ছুটে গিয়েছিল, তখন নবী (সা.) দুআ করলেন। ফলে সূর্য পুনরায় ফিরে এল যতক্ষণ না আলী (রা.) সালাত আদায় করলেন, এরপর তা অস্ত গেল। এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট মুজিযা। ইবনুল জাওযী একে 'মাওযূআত' (জাল হাদীস সংকলন) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে তাইমিয়্যাহও 'আর-রদ্দু আলাল রাওয়াফিজ' গ্রন্থে একে জাল দাবি করে ভুল করেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

আর কাজী ইয়াদ যা বর্ণনা করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন যখন আসরের সালাত থেকে তারা সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত ব্যস্ত ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনা হয়েছিল এবং আল্লাহ তাঁর জন্য সূর্য ফিরিয়ে দিলেন যতক্ষণ না তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন—তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একে ইমাম তহাবীর প্রতি নিসবত করেছেন। কিন্তু ইমাম তহাবীর 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তা আসমা (রা.) বর্ণিত সেই হাদীসটিই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। যদি কাজী ইয়াদের বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি একটি তৃতীয় ঘটনা হবে। আল্লাহ ভালো জানেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইউসুফ (আ.)-এর সিন্দুক বহন করার সময় মুসা (আ.)-এর জন্য সূর্যকে আটকে দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি অচিরেই সামনে আসবে। আরও বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান ইবনে দাউদ (আ.)-এর জন্যও সূর্যকে আটকে দেওয়া হয়েছিল। সালাবী এবং বাগাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.) আমাকে বললেন, "সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে আল্লাহর বাণী—'সেগুলো আমার কাছে ফিরিয়ে আনো'—এ প্রসঙ্গে তোমার কাছে কী তথ্য পৌঁছেছে?" আমি বললাম, "কাব আমাকে বলেছেন যে, সুলাইমান (আ.)-এর প্রদর্শনীতে চৌদ্দটি ঘোড়া ছিল। আসরের সালাত আদায়ের আগেই সূর্য ডুবে গেল। তখন তিনি সেগুলো ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন এবং তরবারি দিয়ে সেগুলোর পা ও ঘাড় কেটে ফেললেন এবং সেগুলোকে হত্যা করলেন। এর ফলে আল্লাহ চৌদ্দ দিনের জন্য তাঁর রাজত্ব কেড়ে নিয়েছিলেন, কারণ তিনি ঘোড়াগুলোকে হত্যা করে জুলুম করেছিলেন।" তখন আলী (রা.) বললেন, "কাব মিথ্যা বলেছে। বরং সুলাইমান (আ.) তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করতে চেয়েছিলেন এবং ঘোড়া পর্যবেক্ষণে ব্যস্ত হয়ে পড়ায় সূর্য ডুবে গিয়েছিল। তখন তিনি আল্লাহর অনুমতিক্রমে সূর্যের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের বললেন, 'সূর্যকে আমার জন্য ফিরিয়ে আনো'। তখন তারা সূর্যকে ফিরিয়ে আনল এবং তিনি সময়মতো আসরের সালাত আদায় করলেন। আর আল্লাহর নবীগণ জুলুম করেন না এবং জুলুমের আদেশও দেন না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একদল আলিম এই বর্ণনাটি কোনো মন্তব্য ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আলীকে বললাম..."। অথচ এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বা অন্য কারও থেকে প্রমাণিত নয়। বরং সাহাবী এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ মুফাসসির আলিমের মতে প্রমাণিত বক্তব্য হলো, 'ফিরিয়ে আনো' বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটি ঘোড়াগুলোর দিকে নির্দেশ করে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রীলোকের গোপন অঙ্গ বা বিবাহ) এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'দাদ' বর্ণে জযমসহ। 'বুদউ' শব্দটি লজ্জাস্থান, বিবাহ এবং সহবাস—এই তিন অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এখানে তিনটি অর্থই সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি মোহর এবং তালাকের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। জওহারী বলেন, ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: 'বুদউ' মানে বিবাহ। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুক মহিলার 'বুদউ' (বিবাহ বা দাম্পত্য অধিকার) লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং এখনও তার সাথে বাসর করেনি) অর্থাৎ তার সাথে দাম্পত্য মিলন বা বাসর ঘরে প্রবেশ করেনি। তবে 'লাম্মা' (এখনও না) শব্দটির ব্যবহার নির্দেশ করে যে বিষয়টি শীঘ্রই প্রত্যাশিত। যামাখশারী মহান আল্লাহর বাণী—"এবং এখনও ঈমান তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি"—এর ব্যাখ্যায় এমনটিই বলেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নাসায়ী, আবূ আওয়ানা ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে: "সেই ব্যক্তির জন্য (জিহাদে যাওয়া) সংগত নয় যে ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু তাতে বসবাস করেনি, অথবা যে বিবাহ করেছে কিন্তু স্ত্রীর সাথে বাসর করেনি।" বাসর না করার শর্তটি এখানে একথাই বোঝায় যে বাসর করার পরের অবস্থা এর ব্যতিক্রম হবে। অর্থাৎ দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। যদিও বাসর করার পরেও হৃদয়ের টান থেকে যেতে পারে, কিন্তু সাধারণত তা বাসর করার আগের মতো প্রবল হয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ছাদ উত্তোলন করেনি) সহীহ মুসলিম ও মুসনাদে আহমদে রয়েছে: "এবং এখনও তার ছাদগুলো উত্তোলন করা হয়নি।" এখানে 'সুখুফ' (ছাদসমূহ) শব্দটি 'কাফ' ও 'ফা' উভয় বর্ণে পেশসহ যা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যারা এটিকে জযম দিয়ে পড়েছেন তারা ভ্রান্তিতে পড়েছেন এবং স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটিকে 'সুখুফ'-এর দিকে ফেরাতে গিয়ে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা গর্ভবতী উটনী) এখানে 'খা' বর্ণে যবর এবং 'লাম' বর্ণে যের এরপর 'ফা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে হবে। এটি 'খালিফাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গর্ভবতী উটনী। এটি উট ছাড়াও অন্য পশুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। "বকরি অথবা গর্ভবতী উটনী" উক্তিটিতে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে বকরির ক্ষেত্রেও 'গর্ভবতী' গুণটি ঊহ্য রয়েছে কারণ পরবর্তী শব্দটি তা নির্দেশ করছে। অথবা এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বকরির ধৈর্য কম থাকে বিধায় তা হারিয়ে যাওয়ার ভয় বেশি থাকে। পক্ষান্তরে উটের ক্ষেত্রে গর্ভাবস্থা ছাড়া অন্য সময় হারিয়ে যাওয়ার ভয় কম থাকে। এমন সম্ভাবনাও আছে যে এখানে 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে, অর্থাৎ নবী (সা.) কি গুণ উল্লেখ করা ছাড়াই 'বকরি' বলেছেন নাকি 'খলিফাত' তথা গর্ভবতী হওয়ার গুণসহ বলেছেন? কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এমনটিই বলেছেন। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য। কেননা আবূ ইয়ালার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে এসেছে: "এমন কোনো ব্যক্তি যার বকরি, গরু অথবা গর্ভবতী উটনী আছে..."।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তার প্রসবের অপেক্ষা করছে) এটি 'ওয়ালাদা' ক্রিয়ামূলের মাসদার বা বিশেষ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যুদ্ধাভিযান করলেন) অর্থাৎ যারা সেই সকল গুণে গুণান্বিত ছিল না তাদের নিয়ে তিনি অভিযানে বের হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি জনপদের নিকটে পৌঁছালেন) এটি হলো 'আরীহা' (জেরিখো)। হাফেয আল-হাকিম কাব থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এই নাম উল্লেখ করেছেন। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'জনপদের নিকটবর্তী হলেন' অর্থাৎ তিনি তাঁর বাহিনীকে জনপদটির কাছে নিয়ে এলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সূর্যকে বললেন, তুমি তো আদিষ্ট) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি সূর্যাস্তের সময় শত্রুর মুখোমুখি হলেন। আর হাকিম তাঁর বর্ণনায় একে আরও স্পষ্ট করেছেন...