ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩

বাংলা

কা'ব এ ঘটনার কারণ বর্ণনা করে বলেন যে, তিনি জুমার দিন আসরের সময় সেই জনপদে পৌঁছান, তখন সূর্য প্রায় অস্তমিত হওয়ার পথে ছিল এবং রাত ঘনিয়ে আসছিল। এর মাধ্যমেই তাঁর এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়: "আমিও আদিষ্ট।" আদিষ্টদের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, জড় পদার্থের প্রতি আদেশ হলো তার প্রকৃতিকে বশীভূত করার (তাসখীর) আদেশ, আর জ্ঞানবানদের প্রতি আদেশ হলো শরয়ি বিধান পালনের (তাকলীফ) আদেশ। সূর্যের প্রতি তাঁর এই সম্বোধনটি প্রকৃত অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাতে হিতাহিত জ্ঞান ও উপলব্ধি সৃষ্টি করেছিলেন, যেমনটি ফিতনা অধ্যায়ে আরশের নিচে তার সিজদা করা এবং উদিত হওয়ার অনুমতি চাওয়ার আলোচনায় আসবে। আবার এটি মনের সংকল্পের বহিঃপ্রকাশ হিসেবেও হতে পারে, কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে অলৌকিক ঘটনা (খারিকুল আদাত) ব্যতীত কোনো কিছুর স্বাভাবিক নিয়ম পরিবর্তন সম্ভব নয়। এটি কবির এই উক্তির মতো:

আমার উট দীর্ঘ নৈশভ্রমণের ক্লান্তি নিয়ে আমার কাছে অভিযোগ করল

সেজন্যই তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ, একে আটকে দিন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনাটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, তিনি বললেন, হে আল্লাহ, সেও আদিষ্ট এবং আমিও আদিষ্ট, সুতরাং আমার জন্য একে আটকে দিন যতক্ষণ না আপনি আমার ও তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য তা আটকে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, একে আমাদের জন্য আটকে দিন) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে "হে আল্লাহ, একে আমার জন্য সামান্য সময় আটকে দিন", এখানে "সামান্য সময়" শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহূত হয়েছে, অর্থাৎ শহরটি জয় করার মাধ্যমে আমাদের প্রয়োজন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত। ইয়ায বলেন: এখানে সূর্য আটকে রাখার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন একে পেছনে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কেউ বলেছেন একে থামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, আবার কেউ বলেছেন এর গতি ধীর করে দেওয়া হয়েছিল। এ সবগুলোই সম্ভব, তবে ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের মতে তৃতীয় মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। হারুন ইবনে ইউসুফ আল-রামাদির জীবনীতে উল্লেখ আছে যে, ঘটনাটি ছিল চৌদ্দই জুন, আর তখন দিন অত্যন্ত দীর্ঘ হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা আটকে রাখা হলো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন) আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তিনি কওমের মুখোমুখি হলেন এবং জয়ী হলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি গনিমতের মাল একত্রিত করলেন এবং আগুন এল) আহমাদ ও মুসলিমের নিকট আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তারা যা গনিমত পেয়েছিল তা একত্রিত করল এবং আগুন এগিয়ে এল।" সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তারা যখন কোনো গনিমত লাভ করত, আল্লাহ তার ওপর আগুন পাঠাতেন এবং তা পুড়িয়ে দিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা ভক্ষণ করল না) অর্থাৎ সে এর কোনো স্বাদ গ্রহণ করল না, এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহূত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন যে তোমাদের মধ্যে গনিমত আত্মসাৎকারী রয়েছে) এটি হলো গনিমতের মাল থেকে চুরি করা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন ব্যক্তি আমার কাছে বায়আত গ্রহণ করুক, অতঃপর আটকে গেল) এখানে কথার প্রাসঙ্গিকতায় কিছু অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ হলো—অতঃপর তারা বায়আত গ্রহণ করল এবং হাত আটকে গেল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দুই বা তিন ব্যক্তির হাত আটকে গেল) আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আছে, "এক বা দুই ব্যক্তির হাত আটকে গেল।" আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় নির্দিষ্ট করে "দুই জন" বলা হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: আল্লাহ তাআলা গনিমতের মাল আত্মসাৎকারীর হাত আটকে যাওয়াকে চুরির আলামত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি এমন এক হাত যার ওপর অন্যের হক রয়েছে যা থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক, অথবা এটি এমন হাত যাকে আঘাত করা উচিত এবং এর মালিককে আটক করা উচিত যতক্ষণ না সে নেতার নিকট পাওনা আদায় করে। এটি কিয়ামতের দিন মানুষের হাত তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ারই একটি ধরন। তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যেই আত্মসাৎকারী রয়েছে) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে যে, তারা দুজন বলল, হ্যাঁ, আমরা আত্মসাৎ করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা একটি গরুর মাথার মতো স্বর্ণের তৈরি একটি মাথা নিয়ে এল এবং তা রাখল, তখন আগুন এসে তা পুড়িয়ে দিল, এরপর আল্লাহ আমাদের জন্য গনিমত হালাল করে দিলেন) নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এবং আমাদের ভার লাঘব করার জন্য গনিমত আমাদের ভক্ষণ করার অনুমতি দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখেছেন তাই আমাদের জন্য তা হালাল করেছেন) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় আছে, "যখন তিনি আমাদের দুর্বলতা দেখলেন।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহর দরবারে নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করা অনুগ্রহ প্রাপ্তির কারণ হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গনিমত হালাল হওয়া এই উম্মতেরই বৈশিষ্ট্য এবং এর সূচনা হয়েছিল বদরের যুদ্ধ থেকে। সে বিষয়েই আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাজিল হয়: {সুতরাং তোমরা যা গনিমত হিসেবে পেয়েছ তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভক্ষণ করো}। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জন্য গনিমত হালাল করেন। ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে সহিহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে। আমি 'খুমুস' ফরয হওয়ার আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, প্রথম গনিমত যার খুমুস বা পঞ্চমাংশ বের করা হয়েছিল তা ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর সারিয়্যার গনিমত, যা বদরের দুই মাস আগের ঘটনা। ইবনে সা'দ যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে এর সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সারিয়্যার গনিমত বণ্টন স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না তিনি বদর থেকে ফিরে আসেন, অতঃপর তিনি বদরের গনিমতের সাথে তা বণ্টন করেন।

মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে এটি প্রতীয়মান হয় যে, দুনিয়ার ফেতনা মানুষকে অস্থিরতা ও বেঁচে থাকার মোহগ্রস্ত করে তোলে। কারণ যে ব্যক্তি কোনো নারীর মালিকানা লাভ করেছে কিন্তু এখনো তার সাথে বাসর করেনি, অথবা বাসর করেছে কিন্তু তা অতি সম্প্রতি, তার অন্তর তার কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য ব্যাকুল থাকে এবং শয়তান তার অন্তরকে ইবাদত থেকে বিমুখ করার পথ পেয়ে যায়। নারীর মতো দুনিয়ার অন্যান্য বিষয়ও একই রকম। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে বাসর করার আগের ও পরের অবস্থার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি আগে আলোচিত হয়েছে। দুনিয়াবি বিষয়ের ব্যাপকতার ওপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনার এই অতিরিক্ত অংশটি দলিল, যেখানে বলা হয়েছে: "অথবা তার ফিরে যাওয়ার কোনো প্রয়োজন রয়েছে।" এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি এমন কারো ওপর ন্যস্ত করা উচিত নয়...