ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৪

বাংলা

...কেবল সেই দৃঢ়সংকল্প ব্যক্তির জন্য যার মন এর প্রতি একাগ্র, কারণ যার কোনো বিষয়ে আসক্তি থাকে, সম্ভবত তার সংকল্প দুর্বল হয়ে পড়ে এবং ইবাদতে তার আগ্রহ কমে যায়। আর অন্তর যখন বিক্ষিপ্ত হয়, তখন অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কর্মক্ষমতা দুর্বল হয়ে যায়, আর যখন তা একত্রিত হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, পূর্ববর্তীগণ যুদ্ধ করতেন এবং শত্রুদের সম্পদ ও যুদ্ধলব্ধ মালামাল গ্রহণ করতেন, কিন্তু তারা তাতে হস্তক্ষেপ করতেন না বরং তা একত্রিত করতেন। তাদের যুদ্ধের কবুলিয়ত বা গ্রহণের চিহ্ন ছিল আকাশ থেকে আগুন অবতীর্ণ হওয়া এবং তা ভস্মীভূত করে ফেলা; আর কবুল না হওয়ার চিহ্ন ছিল আগুন অবতীর্ণ না হওয়া। আর কবুল না হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল তাদের মধ্যে গনীমতের সম্পদ আত্মসাৎ বা খিয়ানত সংঘটিত হওয়া। আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তাঁর নিকট তাদের নবীর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাদের প্রতি দয়া করেছেন। ফলে তিনি তাদের জন্য গনীমত হালাল করেছেন এবং তাদের থেকে গনীমতের মালামাল আত্মসাতের বিষয়টি গোপন রেখেছেন। এভাবে তিনি তাদের থেকে কবুল না হওয়ার অপদস্থতা ও লাঞ্ছনা দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর যাবতীয় নিআমতের জন্য তাঁরই প্রশংসা, যা নিরন্তর বর্ষিত হয়।

আগুনের গ্রাস করার সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল গনীমতের মাল এবং যুদ্ধবন্দী। তবে এটি দূরবর্তী বিষয় বলে মনে হয়; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় পরবর্তী প্রজন্ম এবং যুদ্ধে অংশ না নেওয়া নারীদের ধ্বংস করা। হতে পারে তাদের এই বিধান থেকে পৃথক রাখা হয়েছিল, এবং তাদের ওপর গনীমত হারাম হওয়ার বিধান থেকেও তাদের মুক্ত রাখা আবশ্যক। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, তাদের দাস-দাসী ছিল; যদি তাদের জন্য যুদ্ধবন্দী করা বৈধ না হতো, তবে তাদের কোনো দাস থাকত না। এই সীমাবদ্ধতার ওপর একটি সংশয় এই যে, চোরকে দাসে পরিণত করা হতো যেমনটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় দেখা যায়; তবে আমি কাউকে এ বিষয়ে স্পষ্ট কিছু বলতে দেখিনি। এতে আরও রয়েছে যে, নির্বোধদের কর্মের কারণে পুরো জামাতকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নবীদের হুকুম কখনো অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় যেমন এই ঘটনায় হয়েছে, আবার কখনো প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় যেমনটি এই হাদীসে এসেছে: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আস..."। ইবনে বাত্তাল এটি দ্বারা মুশরিকদের সম্পদ জ্বালিয়ে দেওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তা ছিল পূর্ববর্তী শরীআতে, যা এই উম্মতের জন্য গনীমত হালাল করার মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি তাঁর কাছে অজ্ঞাত নয়, তবে গনীমতের মাল আগুনে পুড়িয়ে ফেলার ঘটনা থেকে কাফিরদের সম্পদ পুড়িয়ে ফেলার বৈধতা উদ্ভাবন করা হয়েছে যখন তা গনীমত হিসেবে গ্রহণ করার কোনো উপায় থাকে না। এটি স্পষ্ট, কারণ এই পরিমাণ বিষয়টি রহিত হওয়ার কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি; ফলে এটি এ নীতির ওপর সম্ভাব্য যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীআত আমাদের জন্যও শরীআত যতক্ষণ না তার রহিতকারী কোনো দলিল পাওয়া যায়। এছাড়া এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দিনের শেষ ভাগে যুদ্ধ করা শুরু ভাগের চেয়ে উত্তম। এতে দ্বিমত আছে, কারণ এই ঘটনায় তা কেবল কাকতালীয়ভাবে ঘটেছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে নুমান ইবনে মুকাররিন ও মুগীরা ইবনে শু'বার পারসিকদের সাথে যুদ্ধের ঘটনায় সূর্য ঢলে পড়ার পর এবং বায়ু প্রবাহিত হওয়ার সময় যুদ্ধ করার মুস্তাহাব হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং সেই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা একে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।

‌৯ - অধ্যায়: গনীমতের মাল তার জন্য যে যুদ্ধে উপস্থিত ছিল

৩১ ২৫ - সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি পরবর্তী মুসলিমদের বিষয়টি না থাকত, তবে আমি যে জনপদই জয় করতাম তা এর অধিকারীদের মাঝে বণ্টন করে দিতাম, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার বণ্টন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) তানভীনসহ। (গনীমত তার জন্য যে যুদ্ধে উপস্থিত ছিল) এটি একটি আছারের শব্দ যা আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, গনীমতের মাল কেবল যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য; তিনি এটি একটি ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল ফাদল। এই হাদীসটি সনদ ও মূল পাঠসহ পূর্বেই বর্গাচাষ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদীসেও স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা এই আছার নির্দেশ করে। তবে বিশেষ করে ভূমির ক্ষেত্রে পরবর্তী মুসলিমদের কল্যাণ কামনার বিষয়টি তাঁর নিকট অগ্রগণ্য বিবেচিত হয়। ফলে তিনি তা মুসলিমদের জন্য وقف বা নিবদ্ধ করে দেন এবং তার ওপর খারাজ ধার্য করেন যা তাদের সামষ্টিক স্বার্থ রক্ষা করে। এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা তাদের পরে এসেছে} আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করেন। আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ ইবনে ইসহাকের সূত্রে হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) বণ্টন করার ইচ্ছা করেছিলেন। তিনি এ বিষয়ে পরামর্শ করলে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "তাদেরকে ছেড়ে দিন যাতে তারা মুসলিমদের জন্য সাহায্যের উৎস হয়ে থাকে।" ফলে তিনি তা বণ্টন করা থেকে বিরত থাকেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কায়স থেকে বর্ণিত যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জমি বণ্টনের ইচ্ছা করলে মুআজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "যদি আপনি তা বণ্টন করে দেন, তবে বিশাল আয় নির্দিষ্ট কিছু লোকের হাতে চলে যাবে যারা দ্রুত তা করায়ত্ত করবে এবং তা এক পুরুষ বা এক নারীর মালিকানায় পর্যবসিত হবে। অথচ পরবর্তী এমন একদল লোক আসবে যারা ইসলামের অনেক বড় দায়িত্ব পালন করবে কিন্তু তারা কিছুই পাবে না। সুতরাং এমন একটি ব্যবস্থা গ্রহণ করুন যা বর্তমান ও পরবর্তী সবার জন্য প্রশস্ত হয়।" ফলে উমরের রায় জমি বণ্টন পিছিয়ে দেওয়ার অনুকূলে স্থির হয় এবং তিনি যুদ্ধলব্ধ অধিকারীদের জন্য এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তার ওপর খারাজ ধার্য করেন। আর এর বাইরের অন্যান্য সম্পদ গনীমত গ্রহণকারীদের বিশেষ অধিকারে থেকে যায়।