ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৫

বাংলা

জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর অভিমত হলো, যদি কোনো সৈন্যদল দারুল ইসলাম থেকে অন্য একটি সৈন্যদলের সাহায্যে রওয়ানা হয় এবং বিজয়ের পর তাদের সাথে মিলিত হয়, তবে তারাও গণিমতের সম্পদে অংশীদার হবে। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, জাফর (রা.)-এর সাথে আশআরী গোত্রের লোকেরা খায়বার থেকে আসার পর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মাঝে অংশ বণ্টন করেছিলেন। এছাড়া তিনি ঐসব ব্যক্তিদেরও অংশ দিয়েছিলেন যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, যেমন বদরের যুদ্ধে উসমান (রা.) এবং অনুরূপ অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ। আশআরী গোত্রের কাহিনী খায়বার যুদ্ধের আলোচনায় আসবে এবং এর উত্তর কয়েক অধ্যায় পরেই প্রদান করা হবে। আর উসমান (রা.)-এর ঘটনার ন্যায় বিষয়গুলোর উত্তরে জমহুর উলামায়ে কেরাম বেশ কিছু জবাব দিয়েছেন:

প্রথমত: এটি কেবল তাঁর (উসমান রা.-এর) জন্য বিশেষ ব্যবস্থা ছিল, তাঁর মতো অন্য কারো জন্য নয়।

দ্বিতীয়ত: এটি তখনকার ঘটনা যখন 'তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে' আয়াতটি নাযিলের ফলে সমস্ত গণিমত কেবল নবী (সা.)-এর জন্য ছিল। পরবর্তীতে যখন আয়াত নাযিল হলো: 'জেনে রেখো যে, যা কিছু তোমরা গণিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য', তখন গণিমতের চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের জন্য নির্ধারিত হয়ে গেল।

তৃতীয়ত: এটি খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ নির্ধারিত হওয়ার পরের ঘটনা ধরে নিলেও বলা যায় যে, তাকে খুমুসের অংশ থেকেই প্রদান করা হয়েছিল। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, যা সামনে স্পষ্ট হবে।

চতুর্থত: যে ব্যক্তি সেনাবাহিনীর প্রয়োজনে নিয়োজিত ছিল অথবা ইমামের অনুমতি নিয়ে কোনো কাজে লিপ্ত ছিল এবং যে এমন ছিল না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। এক্ষেত্রে প্রথমোক্ত ব্যক্তিকে অংশ দেওয়া হবে, যা ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মাযহাব। ইবনুল বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত ছিলেন না এমন কাউকে খায়বার ছাড়া অন্য কোনো যুদ্ধে অংশ দেননি। সুতরাং এটি একটি ব্যতিক্রমী ঘটনা, একে মূলনীতি হিসেবে ধরে কিয়াস বা অনুমান করা যাবে না। কেননা তিনি 'নৌকার আরোহীদের' তাদের তীব্র অভাবের কারণে অংশ দিয়েছিলেন। একইভাবে আনসারদের সেই ত্যাগের বিনিময় হিসেবে এটি দিয়েছিলেন যা তারা মুহাজিরদের আগমনের শুরুতে তাদের জন্য করেছিলেন।

তহাবী বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সা.) আশআরী এবং অন্যদের প্রদানের মাধ্যমে গণিমত লাভকারীদের মন জয় করেছিলেন বা তাদের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন। এই সবকিছুই স্থানান্তরযোগ্য গণিমতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুসলিমরা যুদ্ধের মাধ্যমে যে জমি জয় করে, সে বিষয়ে মতভেদ 'মুযারাআ' অধ্যায়ে আগেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, উমর (রা.) সাওয়াদ অঞ্চলের ভূমি বিজয়ীদের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন (যাতে তা বণ্টন না করে জনকল্যাণে রাখা যায়)। আর যুদ্ধজয়ের মাধ্যমে অর্জিত ভূমির বিধান হলো, তা বণ্টন করে দেওয়া যেমন নবী (সা.) খায়বারের জমি বণ্টন করেছিলেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি উমর (রা.)-এর দেওয়া যুক্তির পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'যদি পরবর্তী মুসলিমদের অধিকারের বিষয়টি না থাকত'। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তাঁর কথার উদ্দেশ্য হলো: 'যদি পরবর্তী মুসলিমদের বিষয়টি না থাকত, তবে আমি বিজয়ীদের সন্তুষ্টি অর্জনের চেষ্টা করতাম না (বরং সরাসরি বণ্টন করে দিতাম)'। আর উমর (রা.)-এর এই উক্তি যে 'যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বার বণ্টন করেছিলেন', এর দ্বারা তিনি খায়বারের কিছু অংশ বুঝিয়েছেন, পুরোটা নয়। তহাবী এটিই বলেছেন এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বশীর ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সা.) যখন খায়বার বণ্টন করেন, তখন অর্ধেক অংশ তাঁর নিজের আপদকালীন প্রয়োজন ও রাষ্ট্রীয় কাজের জন্য আলাদা করে রেখেছিলেন এবং বাকি অর্ধেক মুসলিমদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন। যেহেতু তাদের কোনো শ্রমিক ছিল না, তাই তারা অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে তা ইহুদিদের বর্গা দিয়েছিলেন। এখানে 'আলাদা করে রাখা' অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, আর 'বণ্টনকৃত' অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে জয় করা হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' অধ্যায়ে দলীলসহ এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই মর্মে যে, গণিমত কেবল যুদ্ধে উপস্থিতদের জন্য; অথচ তিনি উমর (রা.)-এর এমন উক্তি উল্লেখ করেছেন যা বিজিত ভূমি ওয়াকফ করার দাবি রাখে, যা তাঁর অনুচ্ছেদের শিরোনামের বিপরীত। এরপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর শিরোনামের সাথে উমর (রা.)-এর এই কথাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ যে 'যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বার বণ্টন করেছিলেন'। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী তাৎক্ষণিক বণ্টনকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর পক্ষে যুক্তি হলো, যারা এখনো আসেনি বা অস্তিত্বে নেই, তারা উপস্থিত গণিমতের কোনো কিছু পাওয়ার অধিকারী হতে পারে না; কারণ যুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তি তো আরও সঙ্গত কারণেই এর অধিকারী হয় না।

আমি বলি: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী উমর (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন—একটি হলো গণিমত যুদ্ধে উপস্থিতদের জন্য, আর অন্যটি হলো তিনি ভূমি ওয়াকফ রাখার পক্ষপাতি ছিলেন। এই সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো প্রথম উক্তিটিকে ভূমি ব্যতীত অন্যান্য গণিমতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট গণ্য করা। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'এবং যারা তাদের পরে এসেছে'—এই আয়াত দ্বারা উমর (রা.)-এর দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো, এখানে 'ওয়াও' হরফটি সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উল্লিখিত ব্যক্তিরা হকের ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত হয়। আর আয়াতে 'তারা বলে' বাক্যটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনাকারী হিসেবে রয়েছে, যা অধিকার লাভের শর্তের মতো। এর অর্থ হলো, তারা ক্ষমা প্রার্থনারত অবস্থায় এর অধিকারী হবে। যদি আমরা একে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে ধরি, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে পরবর্তী আগত প্রত্যেকেই পূর্ববর্তীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থী হবে, কিন্তু বাস্তবে সব ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না; তাই প্রথম অর্থটিই নির্দিষ্ট। উমর (রা.) যে জমি বণ্টন না করে রেখে দিয়েছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে, তিনি তা মুসলিমদের সাধারণ প্রয়োজনে ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন, তার ওপর খারাজ ধার্য করেছিলেন এবং তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করেছিলেন। কোনো কোনো কুফী ফকীহ বলেছেন: তিনি তা সেখানকার অধিবাসীদের মালিকানায় রেখে দিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর খারাজ ধার্য করেছিলেন। আহলে হাদীস ফকীহগণের অনেকেই এই মতের তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ অন্য স্থানে আসবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।