ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৬

বাংলা

১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, তাতে কি তার সওয়াব হ্রাস পায়?

৩১২৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ওয়াইলকে বলতে শুনেছেন, আবু মুসা আল-াশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক বেদুইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: এক ব্যক্তি গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে, এক ব্যক্তি সুখ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে, আবার এক ব্যক্তি তার বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গনিমতের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, তাতে কি তার সওয়াব হ্রাস পায়?) এতে তিনি আবু মুসার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক বেদুইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: 'এক ব্যক্তি গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে...' শেষ পর্যন্ত হাদিসটি।

জিহাদ অধ্যায়ের মাঝামাঝি স্থানে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, গনিমতের আকাঙ্ক্ষা সওয়াবের পরিপন্থী হবে না এবং সওয়াব হ্রাসও করবে না যদি তার সাথে আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার ইচ্ছা থাকে। কারণ কারণটি (গনিমতের আকাঙ্ক্ষা) কেবল একটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক করে না। এ কারণেই একটি একক বিধান একাধিক কারণে সাব্যস্ত হতে পারে। যদি গনিমতের ইচ্ছা আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার ইচ্ছার পরিপন্থী হতো, তবে উত্তরটি এভাবে ব্যাপক আসত না, বরং তিনি বলতেন: যে গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে সে আল্লাহর পথে নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি যা দাবি করেছেন তাতে কিছুটা দূরত্ব আছে। যা স্পষ্ট তা হলো, সওয়াব হ্রাস পাওয়া বিষয়টি আপেক্ষিক, যেমনটি জিহাদের প্রারম্ভিক অংশে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কেবলমাত্র আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার ইচ্ছা করে, তার সওয়াব আর যার এই ইচ্ছার সাথে গনিমত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্য জড়িত থাকে তাদের সওয়াব সমান নয়। ইবনুল মুনাইয়্যির অন্য স্থানে বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি বিশেষ করে গনিমতের জন্য যুদ্ধ করবে সে আল্লাহর পথে নয় এবং তার জন্য কোনো সওয়াবই নেই। তবে ইমাম বুখারী কেন সওয়াব হ্রাসের শিরোনাম দিলেন? এর উত্তর তাই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।

১১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের নিকট যা কিছু (উপঢৌকন বা সম্পদ) আসে তা বণ্টন করা এবং যারা উপস্থিত নেই বা যারা অন্য স্থানে আছে তাদের জন্য তা তুলে রাখা।

৩১২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রেশমের তৈরি কিছু 'কাবা' (এক প্রকার বহির্বাস) উপহার হিসেবে এল যা স্বর্ণখচিত বোতামযুক্ত ছিল। তিনি তা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন এবং মাখরামা ইবনে নাওফালের জন্য একটি তুলে রাখলেন। অতঃপর তিনি (মাখরামা) তাঁর পুত্র মিসওয়ার ইবনে মাখরামাকে নিয়ে আসলেন এবং দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: তাঁকে আমার কাছে ডাকুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন এবং একটি কাবা নিয়ে বেরিয়ে এসে তাঁর সাথে দেখা করলেন এবং এর বোতামগুলো তাঁর সামনে ধরলেন। অতঃপর বললেন: হে আবু মিসওয়ার! এটি আমি তোমার জন্য তুলে রেখেছিলাম। হে আবু মিসওয়ার! এটি আমি তোমার জন্য তুলে রেখেছিলাম। মাখরামার মেজাজের মধ্যে কিছুটা কঠোরতা ছিল। ইবনে উলাইয়্যাহ এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাতিম ইবনে ওয়ারদান বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এবং তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু কাবা এসেছিল। লাইস ইবনে আবু মুলাইকা থেকেও এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইমামের নিকট যা আসে তা বণ্টন করা) অর্থাৎ শত্রু পক্ষ থেকে যা অর্জিত হয়।

তাঁর বাণী: (এবং যারা উপস্থিত নেই তাদের জন্য তুলে রাখা) অর্থাৎ বণ্টনের মজলিসে যারা অনুপস্থিত। 'অথবা অনুপস্থিত' অর্থাৎ বণ্টনের স্থানের বাইরে অন্য শহরে অবস্থানরত। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এতে মানুষের মাঝে প্রচলিত এই ধারণার খণ্ডন রয়েছে যে, উপহার কেবল উপস্থিতদের প্রাপ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দান-হেবা অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আবু মুলাইকা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...) নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি এই সূত্রে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণিত। আল-আসীলির বর্ণনায় ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি মিসওয়ার থেকে—এমনটি এসেছে, তবে তা ভ্রান্তি। এর প্রমাণ হলো গ্রন্থকার (বুখারী) শেষে বলেছেন, ইবনে উলাইয়্যাহ এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ প্রথম বর্ণনার মতোই মুরসাল হিসেবে। তিনি আরও বলেছেন: হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এবং তিনি মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এর অনুসরণ করেছেন। ফলে আইয়ুব থেকে দুজন বর্ণনাকারী একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনায় একমত হয়েছেন, আর তৃতীয় একজন একে 'মাউসুল' (সংযুক্ত) করেছেন এবং অপর একজন তাঁদের শায়খ থেকে একে সমর্থন করেছেন। ইমাম বুখারী একে 'মাউসুল' হিসেবেই গ্রহণ করেছেন যেহেতু সংরক্ষণকারীর নির্ভরযোগ্যতা রয়েছে। ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনা সামনে আসবে।