ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩

বাংলা

এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য; কেননা উসমান ইবনে আমর (আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায়) এবং আন-নাদর ইবনে শুমাইল (আবু নুআইমের বর্ণনায়) কুররাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের শাইখের সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং এই তিনজন হাফিজের ঐকমত্য যায়িদ ইবনুল হুবাবের একক বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই হাদিসটি কুররাহ দুইজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন; এর প্রমাণ হলো যে, আবু যুবায়েরের বর্ণনায় কুররাহ থেকে আমর-এর সূত্রে বর্ণনাকারী এই সকলের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে আবু সাঈদের হাদিসের আলোচনার সময় আসবে। আবু সাঈদের হাদিসে উক্ত কথাটি কে বলেছিলেন তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। এই বর্ণনায় 'লাকাদ শাকিতু' (আমি দুর্ভাগা হলাম) শব্দটিতে অধিকাংশের মতে 'তা' বর্ণে পেশ (যম্মা) যোগে পড়া হয়েছে। এর অর্থ স্পষ্ট এবং এতে কোনো আপত্তিকর কিছু নেই; কারণ শর্তযুক্ত হওয়া মানেই তা ঘটে যাওয়া নয়। তিনি এমন কেউ ছিলেন না যে ন্যায়বিচার করবেন না যার ফলে তিনি দুর্ভাগা হবেন, বরং তিনি তো ন্যায়পরায়ণ, তাই তিনি দুর্ভাগা হবেন না। আল-কাদি ইয়াদ শব্দটি 'তা' বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নববী সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-ইসমাঈলী তার উস্তাদ আল-মানিঈর সূত্রে উসমান ইবনে আমর থেকে, তিনি কুররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তখন এর অর্থ হবে: 'লাকাদ শাকিতা' অর্থাৎ তুমিই দুর্ভাগা বা পথভ্রষ্ট হয়েছ হে অনুসারী! কারণ তুমি এমন একজনের অনুসরণ করছ যে ন্যায়বিচার করে না, অথবা তুমি তোমার নবীর ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করছ যা কোনো মুমিনের পক্ষে করা সম্ভব নয়।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: নবী (সা.) কর্তৃক খুমুস (পঞ্চমাংশ) গ্রহণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন

৩১৩৯ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তার পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বদরের যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে বলেছেন: "যদি আল-মুতয়িম ইবনে আদি জীবিত থাকতো এবং সে আমার কাছে এই পচা দুর্গন্ধযুক্ত লোকগুলোর ব্যাপারে সুপারিশ করতো, তবে আমি তার খাতিরে এদের (মুক্ত করে) ছেড়ে দিতাম।"

[হাদিস ৩১৩৯ - এর অংশবিশেষ ৪০২৪ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী (সা.) কর্তৃক খুমুস গ্রহণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন) - এই শিরোনাম দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নবী (সা.) গনিমতের মালের ক্ষেত্রে জনকল্যাণ অনুযায়ী যেভাবে ইচ্ছা ব্যবস্থা গ্রহণ করতে পারতেন। কখনো তিনি মূল গনিমত থেকে অতিরিক্ত প্রদান করতেন (নাফল), আবার কখনো খুমুস থেকে দিতেন। প্রথমটির স্বপক্ষে দলিল হলো যে, তিনি মূল গনিমত থেকে সরাসরি যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে মুক্তি দিতেন, আবার কখনো খুমুস থেকেও দিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, মূল গনিমত থেকেও নফল বা অতিরিক্ত প্রদানের অধিকার তাঁর ছিল। এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তিনি এখানে জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যদি আল-মুতয়িম জীবিত থাকতো এবং সে আমার কাছে এই পচা দুর্গন্ধযুক্ত লোকগুলোর ব্যাপারে সুপারিশ করতো, তবে আমি তার খাতিরে এদের ছেড়ে দিতাম।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি দ্বারা দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, নবী (সা.)-এর শানে এমন কথা বলা জায়েয নয় যে, কোনো কাজ ঘটলে তিনি তা করতেন অথচ কাজটি করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমামের জন্য এটি জায়েয যে তিনি মুক্তিপণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ করে তাদের ছেড়ে দিতে পারেন; তাদের বিপরীতে যারা এটি নিষেধ করেন যেমন পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, গনিমত দখলকারীদের মালিকানা বণ্টনের আগে চূড়ান্ত হয় না; মালিকী ও হানাফীগণ এই মত পোষণ করেন। আর ইমাম শাফেঈ বলেন: গনিমত অর্জিত হওয়ার সাথে সাথেই তারা মালিক হয়ে যায়। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের উত্তর হলো যে, একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে—তিনি সম্ভবত গনিমত অর্জনকারীদের সন্তুষ্টি অর্জন করে নিতেন। হাদিসে এমন কিছু নেই যা এর পরিপন্থী, সুতরাং এটি (বিপক্ষের জন্য) দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়।

উভয় পক্ষের এ বিষয়ে আরও অনেক দলিল ও উত্তর রয়েছে যা এই মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু আমি এখানে তা দীর্ঘ করলাম না কারণ এই হাদিসটি এককভাবে তার ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেয় না। ইবনে মুনাইর উপরোক্ত ব্যাখ্যাটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন এবং বলেছেন: গনিমত অর্জনকারীদের সন্তুষ্ট করা একটি ঐচ্ছিক বিষয়, সম্ভাবনা থাকে যে তাদের কেউ রাজি হবে না; এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে দৃঢ়তার সাথে বললেন যে তিনি তাদের দিয়ে দিতেন? অথচ বিষয়টি তো এমন ব্যক্তিদের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল যারা রাজি না-ও হতে পারতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে স্পষ্ট বিষয় হলো যে, এটি ইসলামের শুরুর দিকের বিষয়ের আলোকে বলা হয়েছে যখন গনিমত নবী (সা.)-এর নিজস্ব ইখতিয়ারে ছিল, তিনি যেখানে ইচ্ছা তা ব্যয় করতেন। আর খুমুসের বিধান তো বদরের গনিমত বণ্টনের পর অবতীর্ণ হয়েছিল যেমনটি প্রমাণিত। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম সে অনুযায়ী এই হাদিসে (মালিকানার বিষয়ে) কোনো জোরালো প্রমাণ নেই। আদ-দাউদী বদরের যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে খুমুসের বিধান কার্যকর হওয়া অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তাদের ব্যাপারে কেবল দুটি বিষয় ঘটেছিল—হয় বিনিময় ছাড়া মুক্তি (মান্ন), অথবা অর্থের বিনিময়ে মুক্তি (ফিদা)। আর যার অর্থ ছিল না সে আনসারদের সন্তানদের লেখা-পড়া শেখাত। তিনি এ বিষয়ে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। কেননা যে বিষয়গুলোতে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে একটি বা দুটি ঘটার মানে এই নয় যে অন্য বিষয়ের সুযোগ নেই। নবী (সা.) তাদের মধ্য থেকে উকবা ইবনে আবি মুআইত এবং অন্যান্যের হত্যা করেছিলেন। আর কুরাইশদের গোলাম বানানো যাবে না বলে তার দাবিটির স্বপক্ষে দলিলের প্রয়োজন রয়েছে।