ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৬

বাংলা

কূফীগণের পক্ষ হতে; আর এই হাদিসটি বনু মুত্তালিবকে তাদের (বনু হাশিম) অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ বহন করে। কারো কারো মতে তারা সমগ্র কুরাইশ বংশ, তবে ইমাম তাদের মধ্য থেকে যাকে উপযুক্ত মনে করবেন তাকে প্রদান করবেন; আসবাগ এই মতটিই পোষণ করেছেন, কিন্তু এই হাদিসটি তার বিরুদ্ধে দলিল। এতে ওই ব্যক্তির মতের দুর্বলতা প্রকাশিত হয়েছে যে মনে করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল প্রয়োজনের তাগিদে তাদের দান করেছিলেন; কারণ যদি তিনি প্রয়োজনের কারণে দিতেন, তবে এক গোত্রকে বাদ দিয়ে অন্য গোত্রকে নির্দিষ্ট করতেন না। হাদিসটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, তিনি তাদের সাহায্য-সহযোগিতা এবং ইসলামের কারণে তাদের অমুসলিম আত্মীয়দের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছিল, তার বিনিময়ে দিয়েছিলেন। সারকথা হলো, আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটাত্মীয়দের পাওনা নিশ্চিত করেছে। আর এই নিকটাত্মীয়তা বনু আবদে শামসের মধ্যেও বিদ্যমান, কারণ তিনি (আবদে শামস) সহোদর ভাই ছিলেন। আবার বনু নাওফলের মধ্যেও তা বিদ্যমান যদি মায়ের দিকের আত্মীয়তাকে বিবেচনা না করা হয়। শাফিঈগণ তাদের বাদ দেওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: কারণটি হলো আত্মীয়তার সাথে সাহায্য-সহযোগিতা (নুসরাত)। এই কারণে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং বনু আবদে শামস ও বনু নাওফল বাদ পড়েছে পূর্ণ কারণ বা শর্তের অভাবে। কেউ বলেছেন: পাওনা কেবল আত্মীয়তার কারণে, তবে বনু আবদে শামস ও বনু নাওফলের ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধক পাওয়া গেছে, আর তা হলো তারা বনু হাশিম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। তৃতীয় মতটি হলো, ‘নিকটাত্মীয়’ শব্দটি একটি সাধারণ শব্দ যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং সুন্নাহ তা স্পষ্ট করেছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন যে, খুুুমুসের এক-পঞ্চমাংশ নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করা হবে এবং ধনীর ওপর দরিদ্রকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না, এবং তা তাদের মধ্যে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে বণ্টিত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: উল্লেখিত বিষয়ে এতে সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো দলিল নেই। প্রথমত, হাদিসে কেবল এটুকুই আছে যে তিনি বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করেছেন, কিন্তু কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া বা না দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আর যখন বিষয়টি অনুক্ত থাকে, তখন বণ্টনের মূলনীতি হলো সমতা ও ব্যাপকতা। সুতরাং হাদিসটি তখন শাফিঈর বিপক্ষের বদলে সপক্ষের দলিল হিসেবে গণ্য হয়। ব্যাপকভাবে বণ্টনের বিষয়টি এভাবে কার্যকর করা সম্ভব যে, ইমাম প্রতিটি অঞ্চলে তার প্রতিনিধিকে আদেশ দেবেন যেন তিনি সেখানকার হকদারদের তালিকাভুক্ত করেন। প্রয়োজনের খাতিরে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সম্পদ স্থানান্তর করা বৈধ। কেউ বলেছেন, না, বরং প্রতিটি অঞ্চলের সম্পদ সেখানকার বাসিন্দাদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে। দ্বিতীয়ত, বণ্টনের পদ্ধতি সম্পর্কে এতে কোনো বর্ণনা নেই, তবে এর বাহ্যিক দিক সমতার দাবি রাখে; মুযানী ও একদল আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন। অতএব, যারা একে মিরাসের (উত্তরাধিকার) পদ্ধতির মতো মনে করেন, তাদের দলিলের প্রয়োজন। আল্লাহই ভালো জানেন। অধিকাংশ আলিম নিকটাত্মীয়দের ক্ষেত্রে তাদের নির্ধারিত অংশটি সবার মধ্যে ব্যাপকভাবে বণ্টনের পক্ষপাতী, যা এতিমদের বিপরীত। কারণ ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মতে এতিমদের মধ্যে কেবল দরিদ্ররাই পাবে। ইমাম মালিক (রহ.)-এর মতে সবাইকে দেওয়া যাবে। আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে উভয় শ্রেণির মধ্যে কেবল দরিদ্ররাই পাবে। শাফিঈর দলিল হলো, যেহেতু তাদের জন্য জাকাত নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাই তাদের এই অংশে শামিল করা হয়েছে এবং তাদের সম্মানের খাতিরে আত্মীয়তার ভিত্তিতে এই দান করা হয়; যা এতিমদের বিপরীত, কারণ তাদের অভাব মোচনের জন্য দান করা হয়।

এ থেকে সম্বোধনের সময় থেকে প্রয়োজনে সময় পর্যন্ত বর্ণনা (ব্যাখ্যা) বিলম্বিত করা জায়েজ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ ‘নিকটাত্মীয়’ একটি সাধারণ শব্দ যা বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবনুল হাজিব বলেন: এর সাথে সাথে কোনো অস্পষ্টতা বর্ণিত হয়নি, যদিও মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রণলব্ধ আসবাবপত্রের (সালাব) এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেনি এবং যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে সেই তার আসবাবপত্র পাবে তার এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করা ছাড়াই, এবং এ বিষয়ে ইমামের নির্দেশ

৩১৪১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে, তিনি সালিহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা (আবদুর রহমান ইবনে আউফ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধের দিন আমি যখন সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়েছিলাম, তখন আমার ডানে ও বামে তাকালাম। দেখলাম আমি আনসারদের দুই তরুণের মধ্যে রয়েছি যাদের বয়স খুব কম। আমি কামনা করছিলাম যদি আমি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী দুই ব্যক্তির মাঝে থাকতাম! তখন তাদের একজন আমাকে ইশারা করে বলল: হে চাচা! আপনি কি আবু জাহলকে চেনেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তাকে দিয়ে তোমার কী কাজ? সে বলল: আমাকে জানানো হয়েছে যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দেয়। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! আমি যদি তাকে দেখি, তবে আমার দেহ তার দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না আমাদের মধ্যে যার মৃত্যু আগে লেখা আছে সে মারা যায়। আমি এতে আশ্চর্যান্বিত হলাম। এরপর অন্যজনও আমাকে ইশারা করে একই কথা বলল। কিছুক্ষণ পরই আমি আবু জাহলকে মানুষের মধ্যে ঘুরে বেড়াতে দেখলাম। আমি বললাম: দেখ, এই সেই ব্যক্তি যার কথা তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করছিলে। অমনি তারা তাদের তলোয়ার নিয়ে তার দিকে ছুটে গেল এবং তাকে আঘাত করে হত্যা করল। তারপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে এসে তাকে সংবাদ দিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে তাকে হত্যা করেছে? তাদের প্রত্যেকেই বলল: আমি হত্যা করেছি।