ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৯

বাংলা

ইউসুফও জামাআত বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ন্যায় বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলী উসমান ইবনে আবী শায়বার সূত্রে আফফানের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার শরীরের অবয়ব থেকে পৃথক হয় না), এখানে ‘সাওয়াদ’ শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যার অর্থ ব্যক্তি বা দেহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে যার অন্তিম সময় দ্রুত ঘনিয়ে আসবে), অর্থাৎ যার হায়াত আগে শেষ হবে। কেউ কেউ বলেছেন ‘আল-আ'জাল’ (দ্রুততম) শব্দটি মূলত ‘আল-আ'জায’ (অক্ষম) শব্দের বিকৃত রূপ, যা আরবদের কথাবার্তায় অধিক প্রচলিত। তবে বর্ণনায় যা এসেছে তাই সঠিক, কারণ এর অর্থ অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ তথা গ্রন্থকার বুখারী বলেন), তিনি ইউসুফ (অর্থাৎ ইবনুল মাজীশুন) থেকে শুনেছেন সালেহ-এর সূত্রে। সালেহ হলেন ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র, যাঁর নাম সনদে উল্লেখিত হয়েছে। (এবং ইবরাহীম তাঁর পিতা আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে শুনেছেন) — এই অতিরিক্ত অংশটুকু আবু যার এবং আবুল ওয়াকতের বর্ণনায় এখানে বিদ্যমান। ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এই একই সনদে অন্য একটি হাদীস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে আমি ইবরাহীমের তাঁর পিতা থেকে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। আর সালেহ থেকে ইউসুফের শ্রবণের বিষয়টি ইসমাঈলীর নিকট আফফানের বর্ণনায় পাওয়া যায়। সম্ভবত ইমাম বুখারী এ দিকে ইশারা করেছেন যে, এই হাদীসের বর্ণনায় ইউসুফ ও সালেহের মাঝে যে ব্যক্তি অন্য কাউকে প্রবেশ করিয়েছেন তিনি তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি; যেমনটি বাযযার বর্ণনা করেছেন। আর সেই ব্যক্তি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবী আউন। এমনটিও হতে পারে যে ইউসুফ এটি সালেহ থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং আব্দুল ওয়াহিদও তাঁর নিকট এটি সমর্থন করেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু কাতাদার, যা সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হবে। এখানে ‘ইবনে আফলাহ’ বলতে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তিনি হলেন উমর ইবনে কাসীর ইবনে আফলাহ। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন এবং মালিকের নিকট থেকে শ্রবণকারী রাবী ছাড়া তাঁরা সকলেই মদীনার অধিবাসী, তবে উক্ত রাবীও পরবর্তীকালে মদীনায় বসবাস শুরু করেছিলেন। তাঁর উক্তি ‘আমি পিঠ ফেরালাম’ অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমীহানীর বর্ণনায় বা-হীনভাবে ‘আমি ঘুরে দাঁড়ালাম’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি সত্য বলেছেন এবং নিহতের সরঞ্জাম আমার নিকট রয়েছে)। আমি ঐ ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গনীমতের অংশে যাদের নির্দিষ্ট হিসসা নেই তারাও ‘যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে...’ এই সাধারণ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম শাফিঈর একটি মত এটিই। ইমাম মালিক বলেন, যে গনীমতের হিসসা পাওয়ার যোগ্য কেবল সেই সরঞ্জাম (সালব) পাবে; কারণ তাঁর মতে যদি কেউ হিসসা পাওয়ার যোগ্য না হয় তবে সরঞ্জাম না পাওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, গনীমতের হিসসা পাওয়ার বিষয়টি একটি সম্ভাবনার ওপর নির্ভরশীল, কিন্তু সরঞ্জাম পাওয়াটা প্রত্যক্ষ কাজের (হত্যার) সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটিই অধিক অগ্রগণ্য এবং এটিই মূল নীতি। এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, হত্যাকারী সর্বাবস্থায় সরঞ্জাম পাবে, এমনকি আবু সাওর ও ইবনুল মুনযির বলেন: শত্রুপক্ষ পলায়নপর অবস্থায় থাকলেও হত্যাকারী সরঞ্জাম পাবে। ইমাম আহমাদ বলেন: দ্বৈরথ বা মুখোমুখি লড়াই ছাড়া সরঞ্জাম পাবে না। আওযাঈর মতে, যখন দুই বাহিনী যুদ্ধের ময়দানে লিপ্ত হয় তখন আর আলাদা সরঞ্জামের বিধান থাকে না। এই হাদীস দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, সরঞ্জাম সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য যে শত্রুকে হত্যার মাধ্যমে নিস্তেজ করেছে, তার প্রাপ্য নয় যে কেবল পাশ কাটিয়ে গেছে; যেমনটি বদর যুদ্ধে আবু জেহেলের সাথে ইবনে মাসউদের ঘটনায় সামনে আসবে। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, হত্যাকারী যেকোনো নিহতের সরঞ্জাম পাবে এমনকি নিহত ব্যক্তি যদি নারী হয় তবুও। আবু সাওর ও ইবনুল মুনযির এমনটিই বলেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন: শর্ত হলো নিহত ব্যক্তিকে যোদ্ধা হতে হবে। এ বিষয়ে সকলে একমত যে, সরঞ্জামের দাবিদারের কথা প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছাড়া গ্রহণ করা হবে না। এই হাদীসে ‘তার স্বপক্ষে প্রমাণ থাকতে হবে’ উক্তিটি এর দলিল; অর্থাৎ যদি প্রমাণ না থাকে তবে তা গ্রহণ করা হবে না। আবু কাতাদার বর্ণনাপ্রবাহও এর সমর্থন করে। তবে আওযাঈর মতে প্রমাণ ছাড়াই তার দাবি গ্রহণ করা হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদাকে কোনো বাহ্যিক প্রমাণ ছাড়াই তা প্রদান করেছিলেন।

এই মতটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ ওয়াক্বিদীর মাগাযী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আউস ইবনে খাওলী আবু কাতাদার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। যদি এটি সহীহ না-ও হয় তবে ধরে নিতে হবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কোনো উপায়ে নিশ্চিত হয়েছিলেন যে তিনিই হত্যাকারী। মালেকী মাযহাবের যারা বলেন যে এখানে ‘প্রমাণ’ বলতে ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে স্বীকার করেছে সরঞ্জাম তার কাছে আছে (ফলে সে একজন সাক্ষী), আর দ্বিতীয় সাক্ষী হলো সরঞ্জামের উপস্থিত থাকা—যা হত্যার আলামত হিসেবে কাজ করে—তাদের এই ব্যাখ্যা দূরবর্তী সম্ভাবনা। এ কারণেই কাসামাহর অধ্যায়ে একে ‘লাউস’ (আলামত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন আবু কাতাদা এটি সরঞ্জাম যার দখলে ছিল তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে পেয়েছিলেন। কিন্তু এটি দুর্বল মত, কারণ স্বীকারোক্তি তখনই কার্যকর হয় যখন সম্পদটি স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর হয়, কিন্তু এখানে সম্পদটি ছিল পুরো বাহিনীর হক। ইবনে আতিয়্যাহ অধিকাংশ ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক্ষেত্রে একজন সাক্ষীই যথেষ্ট বলে গণ্য হবে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআল্লাফাতুল কুলুব (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন) এবং অন্যদের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ও অনুরূপ খাত থেকে যা দান করতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩১৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন।