ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩

বাংলা

সম্পূর্ণ হাদিসের ক্ষেত্রে নয়, বরং তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন যে, মা’মারও আইয়ুব থেকে এটি মউসুল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মা’মারের বর্ণনাটি তিনি ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে মউসুল হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন এবং তা কেবল মানত করার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর বিস্তারিত ও স্পষ্ট বিবরণ আসবে যে, এটিও কেবল মানতের ঘটনার ক্ষেত্রে। মানত সংশ্লিষ্ট আলোচনা ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এ (শপথ ও মানত অধ্যায়) আসবে। আমি যে বিষয়টি আগে উপস্থাপন করেছি, তার ওপর বুখারীর সকল বর্ণনাকারী একমত হয়েছেন, কেবল জুরজানী ব্যতীত। তিনি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর একটি ভুল (ওয়াহম)। বুখারীর এখানে এবং ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ের কর্মপন্থা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আবু আলী আল-জায়্যানীও এই বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। আর দারা কুতনী বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর হাদিসটি ‘মুরসাল’ এবং জারীর ইবনে হাযিমের হাদিসটি ‘মউসুল’। তবে আইয়ুবের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ জারীরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। আর মা’মারের মউসুল বর্ণনাটি কেবল মানতের ঘটনার ক্ষেত্রে, দুই দাসীর ঘটনার সাথে এর সম্পর্ক নেই। তিনি আরও বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আইয়ুব থেকে দুই দাসীর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; এক দল রাবী তাঁর থেকে এটি মউসুল হিসেবে এবং অন্য দল মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে আদেশ দিলেন), মুসলিমের নিকট জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁর এই জিজ্ঞাসাটি ছিল জি'ইররানা নামক স্থানে, তায়েফ থেকে ফেরার পর।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ দাসীদের মধ্য থেকে দুইজন দাসী লাভ করলেন) অর্থাৎ হাওয়াজিন গোত্র থেকে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলীর নিকট ইবনে উইয়াইনাহর মউসুল বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর (রা.) বলেন, অতঃপর তিনি মানতের হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: তিনি আমাকে ইতিকাফ করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু আমি হুনাইনের যুদ্ধের পর পর্যন্ত ইতিকাফ করিনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি দাসী দান করেছিলেন। এমতাবস্থায় যে আমি ইতিকাফে ছিলাম, হঠাৎ আমি তাকবীরের শব্দ শুনতে পেলাম—পুরো হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন) এর বিবরণ ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে আসবে। এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: তিনি লক্ষ্য করলেন অথবা তাদের রাস্তায় দৌড়াদৌড়ি করার কারণ জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তাঁকে কারণ জানানো হলো এবং তিনি উমরকে তা বললেন। উল্লিখিত ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, এটি কী? তারা বলল: যুদ্ধবন্দীরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্ত করে দিয়েছেন। আমি বললাম, তাহলে দাসীটির কী হবে? তিনি বললেন: তিনি তাকেও মুক্ত করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, যাও এবং দাসী দুইটিকে মুক্ত করে দাও) এ থেকে ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একজনের সংবাদ গ্রহণ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

(সতর্কবার্তা):

সকল বর্ণনা একমত যে, ‘মা’মার’ শব্দটি দুই মীম-এর ফাতহাহ (যবর) এবং মাঝখানে সুকুনযুক্ত ‘আইন’ যোগে গঠিত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম মীমে যম্মাহ (পেশ), আইনের পর ফাতহাহযুক্ত ‘তা’ এবং তারপর কাসরাহ (যের) যুক্ত ‘মীম’ দিয়ে গঠিত (মু’তামির); তবে এটি একটি লিপিপ্রমাদ (তাসহীফ)।

তাঁর উক্তি: (নাফে’ বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জি’ইররানা থেকে উমরাহ করেননি, আর যদি তিনি উমরাহ করতেন তবে তা আব্দুল্লাহর কাছে গোপন থাকত না) বুখারীর উস্তাদ আবু নু’মান এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম এবং ইবনে খুযাইমাহ উভয়েই আহমদ ইবনে আবদাহর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করে বলেন: ইবনে উমরের নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জি’ইররানা থেকে উমরাহ করার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি সেখান থেকে উমরাহ করেননি। আমি ‘উমরাহ’ অধ্যায়সমূহে জি’ইররানা থেকে উমরাহ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি। ইতিপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের শেষে ‘যে ব্যক্তি যুদ্ধে গনীমত বণ্টন করেছেন’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসও গত হয়েছে। আমি উমরাহ অধ্যায়সমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জি’ইররানা থেকে উমরাহ করার বিষয়টি অনেক সাহাবীর কাছে কেন অস্পষ্ট ছিল তার কারণও উল্লেখ করেছি, সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে। আর যে মুখস্থ রেখেছে সে তার বিরুদ্ধে দলিল যে মুখস্থ রাখেনি। ইবনুত তীন বলেন: ইবনে উমর যা জানতেন তার সবই নাফে’র কাছে বর্ণনা করেননি, আর নাফে’র কাছে যা বর্ণনা করেছেন তার সবই নাফে’ মুখস্থ রাখতে পারেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলব: মুসলিমের যে বর্ণনাটি আমি উল্লেখ করেছি তা এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে; কারণ এর সারমর্ম দাঁড়ায় যে ইবনে উমর বিষয়টি জানতেন কিন্তু নাফে’র কাছে বর্ণনা করেননি। অথচ মুসলিমের বর্ণনা প্রমাণ করে যে ইবনে উমর স্বয়ং বিষয়টি অস্বীকার করতেন। তিনি (ইবনুত তীন) আরও বলেন: ইবনে উমর যা জানতেন তার সবকিছুতেই যে তিনি বিস্মৃতি থেকে মুক্ত ছিলেন এমন নয়। এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি বিষয়টি জানতেন কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি এবং আরও অনেক সাহাবী বিষয়টি জানতেনই না।

তৃতীয়টি হলো আমর ইবনে তাগলিবের হাদিস; যা যবরযুক্ত ‘আইন’, সুকুনযুক্ত ‘মীম’ এবং যেরযুক্ত ‘লাম’-এর পর ‘বা’ দিয়ে গঠিত। তিনি আন-নামারী (নূন ও মীমে যবরযুক্ত)।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের বক্রতা ও অস্থিরতার আশঙ্কা করি) যবরযুক্ত ‘যা’ (ظ) ও ‘লাম’ যোগে ‘যালা’আহুম’ (ظَلَعَهُمْ) অর্থ তাদের সত্য থেকে বিচ্যুতি বা বক্রতা। এবং ‘জাযা’আহুম’ (جَزَعَهُمْ) একই ওজনে জীম ও যা (ز) দিয়ে অস্থিরতা বোঝানো হয়েছে। ‘যালা’ শব্দের মূল অর্থ হলো হেলে পড়া বা বিচ্যুতি, এখানে তা অন্তরের ব্যাধি ও ইয়াকীনের দুর্বলতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আল-গানা’) যবরযুক্ত ‘গাইন’ এবং ‘নূন’ ও মাদ্দ যোগে এর অর্থ প্রাচুর্য বা সচ্ছলতা। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি যের ও কসর (হ্রস্ব স্বর) যোগে ‘গিনা’ অর্থাৎ দারিদ্র্যের বিপরীত শব্দ হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে) অর্থাৎ যে কথাটি তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, আর তা হলো তাঁকে কল্যাণকামী ও সচ্ছল লোকদের অন্তর্ভুক্ত করা। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ বাণী যা তিনি অন্যদের সম্পর্কে বলেছিলেন। তখন অর্থ হবে: আমি পছন্দ করি না যে, ঐ বাণীর বিনিময়ে আমার লাল উট থাকুক যা আমার পক্ষে বলা হয়েছে, অথবা আমার জন্য সেটি হোক এবং ঐ কথাটি বলা হোক।