ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৪

বাংলা

শব্দটি আমার অধিকারে।

তাঁর উক্তি: (আবু আসিম জারীর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনুল হাযিম। এই বর্ণনাটি জুমুআর শেষ দিকে মুহাম্মদ ইবনে মামার-আবু আসিম সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে গত হয়েছে। এটি সেই সব স্থানের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা তাঁরা দলিল পেশ করেন যারা দাবি করেন যে, ইমাম বুখারী কখনও কখনও তাঁর এমন কিছু উস্তাদ থেকে মুআল্লাক বর্ণনা করেন যাঁদের সাথে তাঁর ও তাঁদের মাঝে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতা) থাকে, যেমনটি এখানে ঘটেছে। কেননা আবু আসিম তাঁর উস্তাদ হওয়া সত্ত্বেও তিনি এখানে তাঁর থেকে মুআল্লাক বর্ণনা করেছেন, অথচ যখন তিনি এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তখন নিজের ও আবু আসিমের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা যুদ্ধবন্দীর বিনিময়ে), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘কোন কিছুর বিনিময়ে’, যা অধিক ব্যাপক অর্থবোধক।

চতুর্থত: হুনাইনের যুদ্ধে ‘মুআল্লাফাতুল কুলুব’দের (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য) দান করা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস। তিনি এটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। হুনাইনের যুদ্ধের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আসবে; সেখানে আনাস (রা.) থেকে চারটি সূত্রে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

পঞ্চমত: জুবাইর ইবনে মুতয়িম (রা.)-এর হাদীস। এর সনদে ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা’দ, সালিহ হলেন ইবনে কায়সান এবং উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইরের উল্লেখ জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে যুদ্ধের বীরত্ব পরিচ্ছেদে মূল পাঠের কিছু ব্যাখ্যার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (হুনাইন থেকে ফেরার পথে) অর্থাৎ তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়। কুশমিহানির বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এখানে ‘মুকবিলান’ (আসার সময়) এসেছে এবং এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। ‘সামুরাহ’ (সিন বর্ণের যবর ও মীম বর্ণের পেশ যোগে) হলো এমন একটি লম্বা গাছ যার মাথা ছড়ানো, ছায়া কম, পাতা ও কাঁটা ক্ষুদ্র এবং কাঠ শক্ত—ইবনুত তীন এরূপ বলেছেন। আল-কাযযায বলেন: ‘ইদাহ’ হলো কাঁটাযুক্ত গাছ যেমন তালহ, আওসাজ ও সিদর। আদ-দাউদী বলেন: সামুরাহ হলো ইদাহ। আল-খাত্তাবী বলেন: সামুরাহ গাছের পাতা অধিক মজবুত এবং এর ছায়া ঘন; বলা হয় যে এটিই তালহ গাছ। ‘ইদাহ’-এর একবচন নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে ‘আদাহ’ (আইন ও দাল উভয়ে যবর), যেমন শিফাহ-এর একবচন শাফাহ। এর মূল হলো ‘আদাহাতুন’ ও ‘শাফাহাতুন’, অতঃপর ‘হা’ বিলুপ্ত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এর একবচন ‘ইদাহাতুন’।

তাঁর উক্তি: (সেটি তাঁর চাদর ছিনিয়ে নিল), উমর ইবনে শাব্বার ‘কিতাবু মাক্কাহ’-তে আমর ইবনে সাঈদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে, এমনকি তারা তাঁর উটকে রাস্তা থেকে সরিয়ে নিল। অতঃপর তিনি কিছু সামুরাহ গাছের পাশ দিয়ে গেলেন যা তাঁর পিঠ স্পর্শ করল এবং তাঁর চাদর টেনে নিল। তখন তিনি বললেন: আমাকে আমার চাদরটি দাও। এরপর জুবাইর ইবনে মুতয়িমের হাদীসের অনুরূপ অংশ উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে যে, তিনি অবতরন করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও অবতরন করল। তখন হাওয়াযিন গোত্র এগিয়ে এসে বলল: আমরা মুমিনদের মাধ্যমে আপনার নিকট সুপারিশ করতে এসেছি এবং আপনার মাধ্যমে মুমিনদের নিকট সুপারিশ করছি; অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন। এতে উল্লিখিত স্বভাবগুলোর নিন্দা করা হয়েছে, যা হলো কৃপণতা, মিথ্যা ও ভীরুতা; এবং এটিও যে মুসলিমদের ইমামের মধ্যে এগুলোর কোনটি থাকা সমীচীন নয়।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহনশীলতা, উত্তম চরিত্র, মহানুভবতা এবং গ্রাম্য আরবদের রুক্ষতার ওপর ধৈর্যের পরিচয় পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে নিজের প্রশংসা করা বৈধ, যেমন মূর্খ লোক কর্তৃক ভুল ধারণা পোষণের আশঙ্কা থাকলে; আর এটি নিন্দনীয় অহংকারের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এতে হকদারের জন্য ওয়াদার ওপর সন্তুষ্ট থাকার প্রমাণ রয়েছে যখন ওয়াদাকারীর পক্ষ থেকে তা পূরণের নিশ্চয়তা থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, গনীমত বণ্টনের ক্ষেত্রে ইমাম ইখতিয়ার রাখেন, তিনি চাইলে যুদ্ধ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই করতে পারেন অথবা পরেও করতে পারেন; এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

ষষ্ঠত: আনাস (রা.)-এর হাদীস সেই গ্রাম্য আরবের ঘটনায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদর ধরে সজোরে টান দিয়েছিল; এটি পূর্ববর্তী হাদীসের মর্মার্থেরই অনুসারী। ‘নাজরান’ (নুন ও জীম যোগে শা’বান-এর ওজনে) একটি প্রসিদ্ধ শহর। শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে এবং এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু প্রদানের নির্দেশ দিলেন’।

সপ্তমত: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস, তিনি বলেন: যখন হুনাইনের দিন হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টনের ক্ষেত্রে কিছু মানুষকে অগ্রাধিকার দিলেন। হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। ‘উয়াইনা’ (আইন ও ইয়া যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক হিসেবে) হলেন ইবনে হিসন আল-ফাযারী।

অষ্টমত: আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদীস: ‘আমি যুবাইরের জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করতাম’। এটি বিবাহ অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। আবু দামরা হলেন আনাস ইবনে ইয়াদ এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর। এই মুআল্লাক বর্ণনাটির উদ্দেশ্য দুটি ফায়দা বর্ণনা করা: এক, আবু দামরা এই বর্ণনাটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করে আবু উসামার বিরোধিতা করেছেন যিনি এটিকে মাওসুল বলেছেন। দুই, আবু দামরার বর্ণনায় উল্লিখিত জমির সুনির্দিষ্ট পরিচয় পাওয়া যায় যে, সেটি বনু নাদীরের সেই সম্পদ থেকে ছিল যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দান করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে যুবাইরকে এক টুকরো জমি প্রদান করেছিলেন। এর মাধ্যমে আল-খাত্তাবীর সেই সংশয় দূর হয়ে যায় যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘আমি জানি না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার জমি কীভাবে দান করেছিলেন অথচ মদীনার অধিবাসীরা ইসলামের প্রতি আগ্রহী হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে হতে পারে এর দ্বারা আনসারদের সেই কাজ উদ্দেশ্য যে তাঁরা তাঁদের ভূখণ্ডের সংরক্ষিত অংশ ব্যতীত বাকিটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে যাকে ইচ্ছা দান করেছিলেন’।

নবমত: খায়বারবাসীদের সাথে লেনদেন সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস। এতে সংক্ষেপে উমর (রা.) কর্তৃক তাদের বহিষ্কারের ঘটনা রয়েছে। এর ব্যাখ্যা বর্গাচাষ (মুযারাআহ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তাঁর উক্তি ‘আমরা তোমাদের ছেড়ে দিচ্ছি’ এটি ‘তরক’ (ত্যাগ করা) থেকে উদ্ভূত এবং অন্য বর্ণনায়...