ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৬

বাংলা

ইমাম আওজায়ী এতে (গনীমতের মাল ব্যবহারের ক্ষেত্রে) ইমাম বা নেতার অনুমতির শর্তারোপ করেছেন। ব্যবহারকারীর কর্তব্য হলো যখনই তার প্রয়োজন শেষ হবে, তখনই তা ফিরিয়ে দেওয়া। যুদ্ধের ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও তা ব্যবহার করা যাবে না এবং তা ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা যাবে না, যাতে তা ধ্বংস হওয়ার ঝুঁকিতে না পড়ে। তাঁর দলিল হলো রুয়াইফি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন গনীমতের অন্তর্ভুক্ত কোনো সওয়ারি পশু গ্রহণ না করে এবং তার উপর আরোহণ না করে, আর যখনই তা দুর্বল হয়ে যাবে, তখনই তা গনীমতের মালের মধ্যে ফিরিয়ে দেবে।" তিনি কাপড়ের ক্ষেত্রেও একইরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি একটি হাসান হাদীস যা আবু দাউদ ও তাহাবী বর্ণনা করেছেন। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন যে মুখাপেক্ষী নয় বরং তার নিজস্ব পশু বা কাপড় থাকা সত্ত্বেও গনীমতের মাল ব্যবহার করে; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তির নিজস্ব কাপড় বা পশু নেই তার হুকুম ভিন্ন। যুহরী বলেছেন: ইমামের অনুমতি ব্যতীত খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছু গ্রহণ করা যাবে না। সুলাইমান ইবনে মুসা বলেছেন: গ্রহণ করা যাবে, যদি না ইমাম তা নিষেধ করেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: গনীমতের মালের আত্মসাৎ (গুলূল) বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী সম্বলিত সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ওলামায়ে কিরাম খাদ্যদ্রব্য ভক্ষণের বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এ বিষয়ে হাদীসও বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং কেবল খাদ্যদ্রব্য পর্যন্তই সীমিত থাকা উচিত। আর পশুর খাদ্য (তৃণলতা) খাদ্যের হুকুমেই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিক বলেছেন: গনীমতের গবাদি পশু ভক্ষণের উদ্দেশ্যে জবাই করা বৈধ, যেমন খাদ্যদ্রব্য গ্রহণ করা বৈধ। ইমাম শাফিঈ একে ভক্ষণের প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যখন অন্য কোনো খাদ্য থাকবে না। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে উট জবাই করার মাকরূহ হওয়া প্রসঙ্গে এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এ অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল হতে বর্ণিত) মুগাফফাল শব্দটি 'গাইন' এবং 'ফা' এর উপর তাশদীদ সহকারে 'মুহাম্মদ' শব্দের ওজনে। মুসলিমের বর্ণনায় বাহয ইবনে আসাদের সূত্রে শু'বা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালকে বলতে শুনেছি।" সুলাইমান ইবনুল মুগিরার বর্ণনায় হুমায়দ ইবনে হিলাল হতে বর্ণিত হয়েছে যে, "আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" এর সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি নিক্ষেপ করল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। আবু দাউদের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনুল মুগিরার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "খায়বারের যুদ্ধের দিন একটি চর্মথলি ঝোলানো হলো, তখন আমি তা জাপটে ধরলাম।"

তাঁর উক্তি: (একটি চর্মথলি) 'জীম' অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি লাফিয়ে উঠলাম) 'নুন' এবং 'যা' অক্ষর যোগে, অর্থাৎ আমি দ্রুত লাফিয়ে উঠলাম। সুলাইমান ইবনুল মুগিরার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তা জাপটে ধরলাম এবং বললাম যে, আজ আমি এর থেকে কাউকে কিছু দেব না।" ইবনে ওয়াহাব একটি বিচ্ছিন্ন (মুদাল) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, গনীমতের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি কাব ইবনে আমর ইবনে যায়েদ আল-আনসারী তাঁর থেকে চর্মথলিটি নিতে চাইলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাঁকে এবং তাঁর চর্মথলিকে ছেড়ে দাও।" এর মাধ্যমে তাঁর উক্তি "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লজ্জিত হলাম" এর অর্থ পরিষ্কার হয়ে যায়। সম্ভবত তিনি তাঁর সেই কাজ এবং তাঁর উক্তি উভয়টির কারণেই লজ্জিত হয়েছিলেন। এখানে প্রমাণের বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো অস্বীকৃতি বা প্রতিবাদ না থাকা। বরং মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ পাওয়া যায়, সেখানে বলা হয়েছে: "আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসছেন।" আবু দাউদ তায়ালিছী এর শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি বললেন: এটি তোমারই।" সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তীব্র প্রয়োজনের কথা বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি একে তাঁর জন্য বিশেষভাবে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি "আমি লজ্জিত হলাম" এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের গভীর সম্মানবোধ এবং আত্মমর্যাদাহানিকর কাজ থেকে বিরত থাকার প্রয়াসের প্রতি। এতে ইহুদীদের কাছে পাওয়া চর্বি ভক্ষণের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও তা ইহুদীদের জন্য হারাম ছিল। ইমাম মালিক এটি অপছন্দ করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে এর হারামের বর্ণনা রয়েছে। যবেহ অধ্যায়ে পৃথক একটি পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে উমরের হাদীস: "আমরা আমাদের যুদ্ধাভিযানগুলোতে মধু ও আঙ্গুর পেতাম এবং তা ভক্ষণ করতাম, কিন্তু তা জমা রাখতাম না (বা পেশ করতাম না)।" আবু নুআইমের নিকট ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ এবং ইসমাঈলীর নিকট আহমাদ ইবনে ইবরাহীম হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'ফলমূল' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমরা যুদ্ধাভিযানগুলোতে মধু ও ঘি পেতাম এবং তা ভক্ষণ করতাম।" আর আইয়ুবের সূত্রে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: "ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আমরা খাদ্যদ্রব্য ও ছাগল লাভ করেছিলাম কিন্তু তা বণ্টন করা হয়নি।" এই মাওকূফ বর্ণনাটি প্রথমটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ প্রেক্ষাপট ভিন্ন। প্রথম বর্ণনার হুকুম মারফূ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর ইয়ারমুকের ঘটনা তাঁর পরবর্তী সময়ের, তাই এটি একটি মাওকূফ বর্ণনা যা মারফূ হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা পেশ করতাম না) অর্থাৎ সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে আমরা তা বহন করতাম না। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, আমরা গনীমতের দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তা বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা নিয়ে যেতাম না এবং তা ভক্ষণের জন্য তাঁর অনুমতি নিতাম না, কারণ ইতিপূর্বেই তাঁর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সাধারণ অনুমতি ছিল।

আবদুল্লাহ বললেন: আমরা বলেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এ কারণেই নিষেধ করেছেন যে তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি। তিনি বলেন: অন্যান্যরা বলেছেন যে, তিনি তা সম্পূর্ণ হারাম করে দিয়েছেন। আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: তিনি তা সম্পূর্ণ হারাম করে দিয়েছিলেন।

তৃতীয়টি হলো আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা কর্তৃক বর্ণিত খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধা যবেহ করার হাদীস। তাতে সেগুলো ফেলে দেওয়ার আদেশ এসেছে। নিষেধ করার কারণ নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তা কি এক-পঞ্চমাংশ বের না করার কারণে ছিল নাকি গৃহপালিত গাধা হারাম হওয়ার কারণে ছিল? অচিরেই যবেহ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো এটি ইঙ্গিত দেওয়া যে, খাদ্যদ্রব্যের দিকে দ্রুত এগিয়ে যাওয়া এবং সেগুলোতে হস্তক্ষেপ করা তাঁদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এমন কাজ করতেন না। এবং এটি সুস্পষ্ট হয়েছে।