ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৯

বাংলা

আবু যর ব্যতীত এর প্রথমাংশ।

তাঁর বক্তব্য: (জিম্মি ও হারবি বা যুদ্ধরতদের সাথে জিযয়া ও সন্ধি)। এখানে একটি সুবিন্যস্ত 'লাফ্ ও নাশর' রয়েছে; কেননা জিযয়া হলো জিম্মিদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং সন্ধি হলো যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'জিযয়া' শব্দটি 'জায্ঝাউতুশ শাই' (আমি বস্তুটিকে বিভক্ত করলাম) থেকে উদ্ভূত, যেখানে পরবর্তীতে হামযাহকে সহজ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আল-জাযা' (প্রতিদান) থেকে এসেছে; অর্থাৎ এটি মুসলিম ভূখণ্ডে তাদের অবস্থানের সুযোগ দেওয়ার প্রতিদান। অথবা এটি 'আল-ইজযা' (পর্যাপ্ত হওয়া) থেকে এসেছে; কারণ এটি যার ওপর ধার্য করা হয়, তার জীবনের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট। 'মুওয়াদাআহ' অর্থ হলো যুদ্ধ বিরতি বা একে অপরকে ছেড়ে দেওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো বিশেষ স্বার্থে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে যুদ্ধ বন্ধ রাখা। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এ অধ্যায়ের হাদিসগুলোর মধ্যে শেষোক্ত হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনোটি এর সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, যেখানে নুমান বিন মুকাররিন কর্তৃক যুদ্ধ বিলম্বিত করা এবং সূর্য ঢলে পড়ার অপেক্ষা করার কথা উল্লেখ আছে। আমি বলছি: এটি সেই সুপরিচিত 'মুওয়াদাআহ' বা সন্ধি নয়। এখানে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু নুআইমের বর্ণনায় এ শিরোনামের শুরুতে 'কিতাব' শব্দটির সংযুক্তিই সঠিক। তখন বিষয়টি দাঁড়াবে এমন যে, এই 'কিতাব' বা গ্রন্থটি জিযয়া ও সন্ধি বিষয়ক, আর পরবর্তী অধ্যায়গুলো এর শাখা হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। উলামায়ে কিরাম বলেন: জিযয়া ধার্য করার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো, এর ফলে তারা যে হীনম্মন্যতার সম্মুখীন হয়, তা তাদের ইসলাম গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে। সেই সাথে মুসলিমদের সাথে মেলামেশার ফলে তারা ইসলামের সৌন্দর্য অবলোকন করার সুযোগ পায়। এটি প্রবর্তনের বছর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন অষ্টম হিজরি, আবার কেউ বলেছেন নবম হিজরি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে...} ইত্যাদি)। এই আয়াতটিই জিযয়া প্রবর্তনের মূল ভিত্তি। আয়াতের শাব্দিক অর্থ আহলে কিতাবদের থেকে জিযয়া গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে এবং এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, তারা ছাড়া অন্য কেউ এতে অংশীদার নয়।

তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ অপমানিত অবস্থায়)। এটি হলো 'ওয়া হুম সাগিরুন' (যখন তারা হবে লাঞ্ছিত)-এর ব্যাখ্যা। আবু উবাইদাহ 'মাজায' গ্রন্থে বলেন: 'সাগির' হলো সেই ব্যক্তি যে লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ। তিনি আরও বলেন, তাঁর বাণী: 'আন ইয়াদিন' (অবনত মস্তকে)-এর অর্থ হলো সন্তুষ্ট চিত্তে। যে ব্যক্তি কোনো বিজয়ীর আনুগত্য স্বীকার করে এবং সন্তুষ্ট চিত্তে তার হাতে কিছু অর্পণ করে, সে মূলত 'আন ইয়াদিন' বা স্বহস্তেই তা প্রদান করল। আবার কেউ বলেছেন, 'আন ইয়াদিন'-এর অর্থ হলো তোমাদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর কৃত অনুগ্রহ। কেউ কেউ বলেছেন, সে স্বহস্তে তা প্রদান করবে, অন্য কাউকে দিয়ে পাঠাবে না। ইমাম শাফিঈর মতে, এখানে 'সাগার' বা লাঞ্ছনা বলতে ইসলামের বিধান মেনে চলাকে বোঝানো হয়েছে, যা আভিধানিক ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায়। কেননা একজন ব্যক্তির ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়া যা সে বিশ্বাস করে না এবং তা সহ্য করতে বাধ্য হওয়া মূলত লাঞ্ছনারই নামান্তর।

তাঁর বক্তব্য: ('মাসকানাহ' হলো 'মিসকিন' শব্দের মাসদার বা মূল ধাতু। অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে বেশি 'আসকান' অর্থ হলো সে তার চেয়ে বেশি অভাবী। এখানে স্থিরতা বা 'সুকুন' অর্থ নেওয়া হয়নি)। এই কথাটি আবু উবাইদার 'মাজায' গ্রন্থে বিদ্যমান। এখানে 'সুকুন' অর্থ না নেওয়ার বিষয়টি বর্ণনাকারী ফারাবরীর উক্তি হতে পারে, যিনি ইমাম বুখারীর ছাত্র। তিনি সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো 'আসকান' শব্দটি 'মাসকানাহ' থেকে নির্গত, 'সুকুন' থেকে নয়; যদিও শব্দমূল একই। এখানে 'মাসকানাহ' উল্লেখ করার কারণ হলো, যখন তিনি 'সাগার' বা হীনতাকে 'যিল্লত' বা লাঞ্ছনা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং আহলে কিতাবদের বর্ণনায় এসেছে যে {তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অভাব চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে}, তখন লাঞ্ছনার আলোচনার সাথে অভাবের (মাসকানাহ) আলোচনা আসাই সংগতিপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক এবং অনারবদের থেকে জিযয়া গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)। এটি শিরোনামের অবশিষ্টাংশ। কেউ বলেছেন, এখানে পূর্বোল্লিখিতদের ওপর অনারবদের উল্লেখ করা হলো 'আম' (সাধারণ)-এর ওপর 'খাস' (বিশেষ)-এর সংযুক্তি। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। দৃশ্যত এদের মধ্যে এক প্রকার সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ব্যাপারে সর্বসম্মতিক্রমে তারা আহলে কিতাব হিসেবে গণ্য। অগ্নিপূজকদের ব্যাপারে এ অধ্যায়ে প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে। হানাফিগণ পার্থক্য করে বলেছেন: অনারব অগ্নিপূজকদের থেকে জিযয়া নেওয়া হবে, আরব অগ্নিপূজকদের থেকে নয়। তাহাবী তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আহলে কিতাব এবং সকল অনারব কাফিরদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করা হবে, কিন্তু আরব মুশরিকদের থেকে ইসলাম অথবা তলোয়ার ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না। ইমাম মালিকের মতে, মুরতাদ ব্যতীত সকল কাফিরদের থেকেই জিযয়া গ্রহণ করা হবে। ইমাম আওযাঈ এবং শামের ফকিহগণও একই কথা বলেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের থেকে এটি গ্রহণ করা হবে না। ইবনে আব্দুল বার অগ্নিপূজকদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে তীন আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদি ও খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কারো থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, অগ্নিপূজক নারীদের বিয়ে করা এবং তাদের জবাই করা পশুর গোশত খাওয়া হালাল না হওয়ার ওপর ইজমা হয়েছে। তবে অন্য ইমামগণ আবু সাওর থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: এটি পূর্ববর্তী উলামাদের ইজমার পরিপন্থী।

আমি বলছি: এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা ইবনে আব্দুল বার সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অগ্নিপূজকদের জবাই করা পশুর গোশত খাওয়াতে কোনো দোষ মনে করতেন না যদি কোনো মুসলিম তাকে জবাই করার নির্দেশ দেয়। ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর থেকে এবং আতা, তাউস ও আমর বিন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা অগ্নিপূজক দাসীদের সাথে সহবাস করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা দেখতেন না। ইমাম শাফিঈ বলেন: আহলে কিতাবদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করা হবে, তারা আরব হোক বা অনারব, আর অগ্নিপূজকরাও এ ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি উল্লিখিত আয়াতের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন; কারণ আয়াতের মর্মার্থ হলো আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করা হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি গ্রহণ করেছেন...