ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬০

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছেন, যা তাদের আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ দেয় এবং তিনি এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর জিজিয়া ধার্য হওয়ার বিষয়টি আল-কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণিত, আর অগ্নিউপাসকদের ওপর তা সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত। অন্য অনেকে বুরাইদাহ বর্ণিত হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের সাধারণ অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, "যখন তুমি তোমার মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করো; যদি তারা সাড়া দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় (তাদের নিকট থেকে) জিজিয়া গ্রহণ করো।" তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, অগ্নিউপাসকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা প্রমাণ করে যে আয়াতের সীমাবদ্ধ অর্থ (মাফহুম) বর্জন করা হয়েছে। সুতরাং যখন জিজিয়া প্রদান কেবল আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া নাকচ হয়ে গেল, তখন এটি প্রমাণ করে যে 'আহলে কিতাবদের থেকে'—এই কথাটির কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অগ্নিউপাসকদেরও কিতাব ছিল যা পরে তুলে নেওয়া হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা এই মর্মে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা এই অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে।

এর ওপর আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা আপত্তি তোলা হয়েছে: "কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুই সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো যা সম্পর্কে বক্তারা (অর্থাৎ কুরাইশরা) অবগত ছিল; কারণ তাদের নিকট কিতাবধারী হিসেবে ইয়াহুদি ও খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায় প্রসিদ্ধ ছিল না। এর দ্বারা অন্যান্য নাজিলকৃত কিতাব যেমন যাবুর, সহীফায়ে ইব্রাহীম ইত্যাদির অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (ইবন উয়াইনাহ বলেছেন ইত্যাদি)—আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এটি সরাসরি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন উয়াইনার উক্তির পর অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, "শামবাসীদের মধ্যে যারা আহলে কিতাব, তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে ইত্যাদি"। এই আছারের মাধ্যমে তিনি জিজিয়ার পরিমাণে ভিন্নতা জায়েজ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে সর্বনিম্ন জিজিয়া হলো প্রতি বছরে এক দিনার। হানাফীগণ একে দরিদ্র ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; আর মধ্যবিত্তের ওপর দুই দিনার এবং ধনীর ওপর চার দিনার ধার্য করেছেন। এটি মুজাহিদের আছারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। শাফিঈদের মতে ইমাম বা শাসক দরকষাকষি করতে পারেন যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে জিজিয়া আদায় করেন এবং ইমাম আহমাদও একই মত পোষণ করেছেন। আবু উবাইদ আবু ইসহাক সূত্রে হারিসাহ ইবন মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাওয়াদ অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর আটচল্লিশ, চব্বিশ এবং বারো দিরহাম জিজিয়া ধার্য করার জন্য উসমান ইবন হুনাইফকে পাঠিয়েছিলেন; এটি ছিল প্রতি বারো দিরহামে এক দিনার হিসেবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, চল্লিশ দিরহামের বেশি বাড়ানো হবে না এবং যে তা বহন করতে অক্ষম তার ক্ষেত্রে কমানো যাবে। এটি সম্ভবত প্রতি দশ দিরহামকে এক দিনার হিসেবে ধরার কারণে হতে পারে। জিজিয়ার ক্ষেত্রে যে পরিমাণ অবশ্যই আদায় করতে হবে তা হলো এক দিনার; এ ব্যাপারে মাসরুক সূত্রে মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে ইয়ামেনে পাঠান তখন বলেছিলেন: "প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির নিকট থেকে এক দিনার গ্রহণ করো।" আসহাবে সুনান এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। শিশুদের নিকট থেকে জিজিয়া নেওয়ার ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের অর্থের ভিত্তিতে তাদের থেকে জিজিয়া না নেওয়ার পক্ষে। একইভাবে অতি বৃদ্ধ, পঙ্গু, নারী, পাগল, উপার্জনে অক্ষম এবং শ্রমিকদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হবে না। এক মতানুসারে গির্জা ও মঠবাসীদের থেকেও নেওয়া হবে না; তবে শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো সবশেষে যাদের কথা উল্লেখ করা হলো তাদের ওপরও জিজিয়া ওয়াজিব।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার শেষটিতে দুটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তার একটি হলো আবদুর রহমান ইবন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমি আমরকে বলতে শুনেছি)—তিনি হলেন ইবন দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি জাবির ইবন যাইদের সাথে বসা ছিলাম)—তিনি হলেন আবুশ শাশা আল-বাসরী। (এবং আমর ইবন আওস)—তিনি হলেন সেই সাকাফী যাঁর বর্ণনা ইতিপূর্বে হাজ্জের আলোচনায় আবদুর রহমান ইবন আবু বকর থেকে এবং তাহাজ্জুদের আলোচনায় আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই; বরং আমর ইবন দীনার তাঁর উল্লেখ করেছেন এটা বোঝাতে যে, বাজাল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলার উদ্দেশ্যে হাদীসটি বলেননি, বরং তিনি অন্য কারো সাথে কথা বলছিলেন এবং আমর ইবন দীনার তা শুনেছেন। সর্বসম্মতভাবে হাদীস গ্রহণের এটিও একটি পদ্ধতি। তবে তারা 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলা জায়েজ কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে জায়েজ মনে করেন, তবে নাসাঈ এবং একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী তা নিষেধ করেছেন। বরকানী বলেছেন, এমতাবস্থায় বলতে হবে 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বাজাল্লাহ তাদের উভয়ের নিকট বর্ণনা করলেন)—তিনি ব-তে জবর এবং হালকা জ-যুক্ত 'বাজাল্লাহ', একজন প্রসিদ্ধ ও প্রবীণ তাবিঈ, তামিমী এবং বসরী গোত্রভুক্ত। তিনি ইবন আবাদাহ—আইন ও ব-তে জবরসহ। কেউ কেউ হীন 'হ' বর্জন করে সাকিনসহ 'আবদ'ও বলেছেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যে বছর মুসআব ইবন যুবাইর বসরার অধিবাসীদের নিয়ে হজ করেছিলেন)—অর্থাৎ সেই সময় বাজাল্লাহও তাঁর সাথে হজ করেছিলেন। ইমাম আহমাদ সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসআব তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবন যুবাইরের পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর ছিলেন। এর এক বা দুই বছর পর মুসআব নিহত হন।

তাঁর উক্তি: (আমি জায্‌-এর লেখক ছিলাম)—জ-তে জবর এবং য-তে জজম (সাকিন) ও পরবর্তীতে হামজাহসহ; মুহাদ্দিসগণ এভাবেই বলেন। আর বংশতত্ত্ববিদগণ য-তে জের, পরবর্তীতে সাকিনযুক্ত ইয়া এবং তারপর হামজাহ দিয়ে উচ্চারণ করেছেন। যারা একে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) শব্দে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন। তিনি হলেন জায্‌ ইবন মুয়াবিয়া ইবন হিসন ইবন উবাদাহ আত-তামিমী আস-সাদী, যিনি আহনাফ ইবন কায়সের চাচা। তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তিনি আহওয়াজ অঞ্চলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিযুক্ত আমিল বা গভর্নর ছিলেন। তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তানাদুর অঞ্চলের দায়িত্বে ছিলেন।