ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬১

বাংলা

(আমি বলছি) এটি আহওয়াজের গ্রামগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং জিয়াদের পক্ষ থেকে কিছু প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মৃত্যুর এক বছর পূর্বে) এটি ছিল বাইশ হিজরি সনে, কারণ উমর (রা.) তেইশ হিজরিতে শহীদ হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অগ্নিউপাসকদের মধ্য থেকে প্রত্যেক মাহরাম বা নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দাও) মুসাদ্দাদ ও আবু ইয়ালা তাদের বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন— "প্রত্যেক জাদুকরকে হত্যা করো"। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে আমরা একদিনে তিনজন নারী জাদুকরকে হত্যা করলাম এবং তাদের মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলাম। বাজালাহ খাবার প্রস্তুত করে তাদের দাওয়াত দিলেন এবং তরবারিটি তাঁর উরুর ওপর রাখলেন। ফলে তারা কোনো প্রকার গুণগুণ শব্দ (জামজামা) করা ছাড়াই আহার করল। আল-খাত্তাবি বলেন: উমর (রা.) অগ্নিউপাসক মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছিলেন যেন তারা তা প্রকাশ্যভাবে করা এবং এর ভিত্তিতে তাদের বৈবাহিক চুক্তিগুলো প্রচার করা থেকে বিরত থাকে। এটি ঠিক তেমনই যেমন তিনি নাসারাদের ওপর শর্তারোপ করেছিলেন যে, তারা যেন তাদের ক্রুশ প্রকাশ না করে। আমি বলছি: সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য একটি সূত্রে বাজালাহ থেকে এর কারণ স্পষ্টকারী বর্ণনা পেশ করেছেন, যার শব্দ হলো: "অগ্নিউপাসক ও তাদের মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দাও যাতে আমরা তাদের আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করতে পারি।" এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রা.)-এর নিকট এটি ছিল তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণের একটি শর্ত। আর জাদুকরকে হত্যার নির্দেশের বিষয়টি একটি ইজতিহাদি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। সাঈদ ইবনে মানসুরের উল্লিখিত বর্ণনায় "এবং প্রত্যেক গণককেও (হত্যা করো)" অংশটি অতিরিক্ত এসেছে। জাদুকরের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে "জিম্মি ব্যক্তি জাদু করলে তাকে কি ক্ষমা করা হবে?" পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর রা. অগ্নিউপাসকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ সাক্ষ্য দিলেন) আমি বলছি: যদি এটি উমর (রা.)-এর পত্রের অংশ হয়ে থাকে তবে তা মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন এবং এতে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে উমর (রা.)-এর বর্ণনা নিহিত রয়েছে। তিরমিজির বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে, যার শব্দ হলো: "আমাদের কাছে উমরের পত্র এল যে, তোমাদের নিকটবর্তী অগ্নিউপাসকদের প্রতি লক্ষ্য করো এবং তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করো, কেননা আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তবে আসহাবুল আতরাফ এই হাদিসটিকে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বাজালাহ ইবনে আবদাহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক নয়। আবু দাউদ কুশাইর ইবনে আমর সূত্রে বাজালাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজার অঞ্চলের অগ্নিউপাসকদের এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এল। সে যখন বের হলো, আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের ব্যাপারে কী ফয়সালা করেছেন? সে বলল: অকল্যাণ; হয় ইসলাম গ্রহণ অন্যথায় মৃত্যু। বর্ণনাকারী বলেন: আর আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বললেন: নবী (সা.) তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর লোকেরা আবদুর রহমানের কথা গ্রহণ করল এবং আমি যা শুনেছিলাম তা বর্জন করল। এর ভিত্তিতে বাজালাহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে এবং উমর (রা.) থেকে পত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর উভয়ই আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত। আবু উবাইদ সহিহ সনদে হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি যদি আমার সাথীদের অগ্নিউপাসকদের থেকে জিজিয়া নিতে না দেখতাম, তবে আমিও তা নিতাম না।" মুয়াত্তায় জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: "আমি জানি না অগ্নিউপাসকদের সাথে কী আচরণ করব।" তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা তাদের সাথে আহলে কিতাবের ন্যায় আচরণ করো।" বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এই বর্ণনাটি 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন। ইবনুল মুনজির এবং দারা কুতনি 'আল-গরাইব' গ্রন্থে আবু আলী আল-হানাফি সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "তাঁর দাদা থেকে" শব্দমালা বৃদ্ধি করেছেন। এটিও বিচ্ছিন্ন, কারণ তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন, আবদুর রহমান ইবনে আউফ বা উমর (রা.)-এর সমসাময়িক ছিলেন না। তবে যদি "তাঁর দাদা থেকে" উক্তির সর্বনামটি মুহাম্মদ ইবনে আলীর দিকে ফিরে যায়, তবে তা মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন হবে; কারণ তাঁর দাদা হুসাইন ইবনে আলী (রা.) উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। মুসলিম ইবনে আলা ইবনুল হাদরামি বর্ণিত একটি হাদিসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যা তাবারানি একটি হাদিসের শেষে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "তোমরা অগ্নিউপাসকদের সাথে আহলে কিতাবের নীতি অনুসরণ করো।" আবু উমর বলেন: এটি সেই সাধারণ বক্তব্য যা দ্বারা বিশেষ ক্ষেত্র উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ এর দ্বারা কেবল জিজিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবের নীতি অনুসরণ করা উদ্দেশ্য।

আমি বলছি: আবু আলী আল-হানাফির বর্ণনার শেষে এসেছে যে, ইমাম মালিক জিজিয়ার ব্যাপারে বলেছেন: "আহলে কিতাবের নীতি" কথাটি দ্বারা এই প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে তারা মূলত আহলে কিতাব নয়। তবে ইমাম শাফিঈ, আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা হাসান সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অগ্নিউপাসকরা মূলত আহলে কিতাব ছিল যাদের একটি কিতাব ছিল যা তারা পাঠ করত এবং একটি জ্ঞান ছিল যা তারা অধ্যয়ন করত। অতঃপর তাদের এক শাসক মদ্যপান করে নিজ বোনের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো। ভোর হলে সে পার্থিব স্বার্থান্বেষী ব্যক্তিদের ডাকল এবং তাদের উপঢৌকন প্রদান করে বলল: "আদম (আ.) তাঁর পুত্রদের সাথে নিজ কন্যাদের বিবাহ দিতেন।" ফলে তারা তার আনুগত্য করল, আর যারা এর বিরোধিতা করল সে তাদের হত্যা করল। এরপর তাদের কিতাব এবং তাদের হৃদয়ে সংরক্ষিত জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হলো, ফলে তাদের নিকট এর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। আবদ ইবনে হুমাইদ সূরা বুরুজের তাফসিরে সহিহ সনদে ইবনে আবজা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন মুসলিমগণ পারস্যবাসীদের পরাজিত করলেন, উমর (রা.) বললেন: "আপনারা একত্রিত হন।" অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই অগ্নিউপাসকরা আহলে কিতাব নয় যে আমরা তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করব, আবার তারা মূর্তিপূজারিও নয় যে আমরা তাদের ওপর মূর্তিপূজারিদের বিধান প্রয়োগ করব।"