ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬২

বাংলা

আলী (রা.) বললেন: বরং তারা আহলুল কিতাব (কিতাবধারী)। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: (জনৈক বাদশাহ) নিজ কন্যার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল। বর্ণনার শেষে তিনি বলেন: সে তার বিরোধীদের জন্য গর্ত (অগ্নিগহ্বর) খনন করেছিল। এটি তাদের সপক্ষে দলিল যারা বলেন যে, তাদের কিতাব ছিল। আর ইবনুল বাত্তালের বক্তব্য: "যদি তাদের কিতাব থাকত এবং তা তুলে নেওয়া হতো, তবে তার বিধানও তুলে নেওয়া হতো এবং তাদের জবাইকৃত পশুর বৈধতা ও তাদের নারীদের বিবাহের বিধান স্বতন্ত্র রাখা হতো না।" এর উত্তর হলো: এ ব্যতিক্রমধর্মী বিধানটি এ সংক্রান্ত বর্ণিত আসার বা ঐতিহ্যের অনুগামী হয়ে হয়েছে, কারণ এতে এমন সংশয় বিদ্যমান যা রক্তপাত বন্ধ রাখা অপরিহার্য করে, পক্ষান্তরে বিবাহের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এতে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: তাদের নারী ও জবাইকৃত পশু হারাম হওয়া সর্বসম্মত বিষয় নয়, তবে অধিকাংশ আহলুল ইলম বা আলেম সমাজ এর ওপরই রয়েছেন।

এই হাদিসে 'খবরে ওয়াহিদ' বা একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও জানা যায় যে, একজন মহান সাহাবীর কাছেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কোনো বাণী ও বিধান অজানা থাকতে পারে যা অন্য কেউ অবগত হয়েছেন; আর এতে তাঁর কোনো মর্যাদাহানি হয় না। এতে 'মাফহুম' বা ভাষ্যগত অর্থের ওপর আমল করার প্রমাণও রয়েছে, কেননা উমর (রা.) 'আহলুল কিতাব' শব্দ থেকে এটি কেবল তাদের জন্যই নির্ধারিত বলে বুঝেছিলেন, যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) অগ্নিপূজকদেরও তাদের অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে হাদিস শোনালেন, তখন তিনি তাঁর পূর্ব সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসলেন।

দ্বিতীয়টি হলো আমর ইবনে আউফ বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আনসারী)—মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞদের নিকট তিনি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পরিচিত। এটি এখানে তাঁর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি বনু আমির ইবনে লুয়াই-এর মিত্র ছিলেন; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি মক্কাবাসী ছিলেন। সম্ভাবনা আছে যে, তাঁকে ব্যাপক অর্থে আনসারী হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অথবা এমন হতে পারে যে, তাঁর মূল বংশ আওস বা খাযরাজ গোত্রের ছিল এবং তিনি মক্কায় বসবাস শুরু করে সেখানকার কারো সাথে মিত্রতা স্থাপন করেছিলেন; এই বিচারে তিনি একাধারে আনসারী ও মুহাজির। পরবর্তীতে আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, 'আনসারী' শব্দটি একটি ভ্রম। শুআইব একাকী এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ যুহরীর অন্যান্য সকল ছাত্র সহীহাইন ও অন্যান্য কিতাবে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিনি সর্বসম্মতিক্রমে বদরী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। মূসা ইবনে উকবার 'মাগাযী' গ্রন্থে তাঁর নাম তাসগীর বা ক্ষুদ্রতা অর্থে 'উমাইর ইবনে আউফ' এসেছে। তবে কিতাবুর রিকাক-এ মূসা ইবনে উকবা সূত্রে যুহরী থেকে তাসগীর ছাড়াই (আমর) আসবে। মনে হয় তাঁর ক্ষেত্রে উভয় নামই প্রচলিত ছিল। আসকারী উমাইর ইবনে আউফ ও আমর ইবনে আউফের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে সঠিক হলো তারা একই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু উবাইদাহ ইবনে জাররাহকে বাহরাইনে পাঠালেন)—অর্থাৎ ইরাকের সেই প্রসিদ্ধ জনপদে, যা বসরা ও হাজর-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। তাঁর উক্তি 'তার জিজিয়া নিয়ে আসার জন্য'—অর্থাৎ সেখানকার অধিবাসীদের জিজিয়া। সে সময় সেখানকার অধিকাংশ অধিবাসী ছিল অগ্নিপূজক। এতে পূর্ববর্তী হাদিসটির সমর্থন পাওয়া যায়। এ কারণেই নাসায়ী অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিররানা নামক স্থানে গনিমত বণ্টনের পর আলা-কে বাহরাইনের শাসনকর্তা মুনযির ইবনে সাওয়া-র নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পাঠান। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সেই অঞ্চলের অগ্নিপূজকদের সাথে জিজিয়ার বিনিময়ে সন্ধি করেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন)—এটি হিজরি নবম সনে অর্থাৎ প্রতিনিধি দলের বর্ষে (সানাতুল উফুদ) হয়েছিল। আলা ইবনুল হাদরামী একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। হাদরামীর নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে রাবিয়া। তিনি হাজরামাউতের বাসিন্দা ছিলেন, পরে মক্কায় এসে বনু মাখযুমের সাথে মিত্রতা করেন। বলা হয় যে, জাহেলী যুগে হাদরামীর নাম ছিল যাহরামাময। উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবু মাক্কাহ'-তে আবু গাসসান সূত্রে আবদুল আজিজ ইবনে ইমরান থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু তামীম ও বনু শায়বান যখন পারস্য সম্রাট কিসরার ধন-সম্পদ লুট করে, তখন তিনি যাহরামামযের নেতৃত্বে তাদের বিরুদ্ধে এক বাহিনী পাঠান। ফলে যি-কার-এর যুদ্ধ সংঘটিত হয় এবং তারা পারস্য বাহিনীকে পরাজিত করে তাদের সেনাপতিকে বন্দি করে। সাখর ইবনে রাযীন আদ-দাইলী তাকে ক্রয় করেন, কিন্তু হাজরামাউতের এক ব্যক্তি তাকে চুরি করে নিয়ে যায়। সাখর তার পিছু নিয়ে মুক্তিপণের বিনিময়ে তাকে উদ্ধার করেন এবং মক্কায় নিয়ে আসেন। সে ছিল একজন কারিগর। পরে সে মুক্ত হয়ে মক্কায় বসবাস করতে থাকে এবং তার বহু উচ্চবংশীয় সন্তান জন্ম নেয়। আবু সুফিয়ান তার কন্যা সা'বাহ-কে বিবাহ করেন, ফলে তাদের বংশীয় দাবি আল-হারব পরিবারের সাথে যুক্ত হয়। পরবর্তীতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উসমান (যিনি আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সদস্য তালহার পিতা) তাকে বিবাহ করেন এবং তালহা তাঁর গর্ভেই জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি (ইবনে হাজার) বলেন: আবদুল আজিজ ছাড়া অন্যরা বলেছেন যে, কুলসুম ইবনে রাযীন অথবা তাঁর ভাই আসওয়াদ ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হয়ে হাজরামাউতে এক পারসিক কাঠমিস্ত্রি গোলাম দেখতে পান যাকে যাহরামাময বলা হতো। তিনি তাকে মক্কায় নিয়ে আসেন, অতঃপর তাঁর মনিবের নিকট থেকে তাকে কিনে নেন। তাঁর মনিব ছিল হিময়ারি গোত্রের এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু রিফাআহ। সে মক্কায় অবস্থান করার পর তাকে 'হাদরামী' বলা হতে থাকে এবং একসময় এই নামই তার আসল নামের ওপর প্রাধান্য পায়। তিনি আবু সুফিয়ানের প্রতিবেশী হন এবং তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা গড়ে তোলেন। রাযীন পরিবার ছিল হারব ইবনে উমাইয়ার মিত্র। আলা (রা.) ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। উল্লিখিত তিন ব্যক্তি—আবু উবাইদাহ ও আলা ইয়েমেনে এবং আমর ইবনে আউফ উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু উবাইদাহ আগমন করলেন)—কিতাবুস সালাত-এ উল্লিখিত অর্থের পরিমাণ এবং তা থেকে আব্বাস (রা.)-এর গ্রহণের ঘটনা বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যা এখানেও উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ আবু উবাইদাহর আগমনের সংবাদ পেলেন এবং তা ফজরের সালাতের সাথে মিলে গেল)—এ থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা প্রতিটি সালাতে (একই স্থানে) সমবেত হতেন না।