ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩

বাংলা

একত্রিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো নতুন ঘটনা ছাড়া সাধারণত তারা একত্রিত হতেন না। তারা নিজ নিজ মাসজিদে সালাত আদায় করতেন, কেননা প্রত্যেক গোত্রের আলাদা মাসজিদ ছিল যেখানে তারা সমবেত হতেন। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুঝতে পেরেছিলেন যে তারা কোনো বিশেষ কারণে সমবেত হয়েছেন। পারিপার্শ্বিক অবস্থা সেই কারণটিকে নির্দিষ্ট করে দিচ্ছিল, আর তা ছিল স্বচ্ছলতার জন্য তাদের অর্থের প্রয়োজনীয়তা। তবে তারা মুহাজিরদের মতো সুযোগ-সুবিধা না পাওয়া পর্যন্ত ক্ষান্ত হলেন না। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে এ বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর যখন অর্থ আসলো, তারা মনে করলেন এতে তাদের অধিকার রয়েছে। এটাও সম্ভব যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে ওয়াদা করেছিলেন যে অর্থ আসলে তাদের দিবেন। এরপরে তিনি জাবির (রা.)-কে বাহরাইনের মাল থেকে দেওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আবু বকর (রা.) তা পূর্ণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁর সম্মুখে আসলেন) অর্থাৎ ইশারার মাধ্যমে তারা তাঁর কাছে চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল, অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল) আল-আখফাশ বলেন: অর্থের দিক থেকে 'আজাল' শব্দটি 'না'আম'-এর মতোই। তবে কোনো প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে 'না'আম' বলা সুন্দর, আর কোনো বক্তব্যের সত্যায়ন বা সমর্থন করার ক্ষেত্রে 'আজাল' শব্দটি 'না'আম'-এর চেয়ে অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো) এটি একটি আদেশসূচক শব্দ যার অর্থ হলো উদ্দিষ্ট বিষয়টি অর্জিত হওয়ার সংবাদ প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা তা নিয়ে পরস্পরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুর রিকাক-এ আসবে। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা নেতার কাছে কিছু চাওয়াতে কোনো সংকোচ নেই। এতে আরও রয়েছে অনুসারীদের প্রতি নেতার পক্ষ থেকে সুসংবাদ প্রদান এবং তাঁর কাছে তাদের প্রত্যাশাকে প্রশস্ত করার শিক্ষা। এতে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীর মধ্য থেকে একটি নিদর্শন রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের ওপর যা বিজয় হবে সে সম্পর্কে আগেভাগেই সংবাদ দিয়েছেন। এতে আরও সতর্কবার্তা রয়েছে যে, দুনিয়ার মোহ ও প্রতিযোগিতা দ্বীনের ধ্বংস ডেকে আনতে পারে। মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: তোমরা পরস্পর প্রতিযোগিতা করবে, তারপর হিংসা করবে, তারপর একে অপরের থেকে বিমুখ হবে, তারপর একে অপরকে ঘৃণা করবে বা এই জাতীয় শব্দ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উল্লেখিত প্রতিটি বৈশিষ্ট্য তার পূর্ববর্তী বৈশিষ্ট্যের ফলাফল। এ প্রসঙ্গে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুর রিকাক-এ আসবে।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তিনি বললেন: আমরা আরবের একদল লোক, আমরা চরম কষ্ট ও ভয়াবহ দুর্যোগের মধ্যে ছিলাম। আমরা ক্ষুধার তাড়নায় পশুর চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষতাম, পশম ও চুলের পোশাক পরতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমান ও জমিনের রব—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ হোক এবং তাঁর মহিমা মহান হোক—আমাদেরই মধ্য থেকে আমাদের কাছে একজন নবী পাঠালেন যার পিতা ও মাতাকে আমরা চিনি। অতঃপর আমাদের রবের রাসূল আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যাতে আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো অথবা জিজয়া প্রদান করো। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রবের বার্তার মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যারা নিহত হবে তারা জান্নাতের এমন নেয়ামতের মধ্যে স্থান পাবে যার মতো আগে কখনো দেখেনি। আর আমাদের যারা বেঁচে থাকবে তারা তোমাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে।

তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুতামির ইবনে সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'আইন' বর্ণে সুকুন, 'তা' বর্ণে ফাতাহ এবং 'মিম' বর্ণে কাসরা সহ এভাবেই রয়েছে। আল-ইসমাইলীর 'মুস্তাখরাজ' ও অন্যান্য গ্রন্থেও এই হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে আদ-দিময়াতি দাবি করেছেন যে, সঠিক নাম হলো মুয়াম্মার (আইন বর্ণে ফাতাহ এবং তা বিহীন মিম বর্ণে তাশদীদ ও ফাতাহ সহ)। তিনি বলেন: কারণ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কী বসরার অধিবাসী মুতামির থেকে বর্ণনা করেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সহীহ রেওয়ায়েতসমূহ প্রত্যাখ্যান করার জন্য এটি যথেষ্ট নয়। ধরে নেওয়া যাক যে তাদের একজন অপরজনের শহরে প্রবেশ করেননি, কিন্তু তাদের কি হজ্জ বা যুদ্ধের ময়দানে সাক্ষাৎ হওয়া সম্ভব নয়? তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অনুরূপ যুক্তি দ্বারা খণ্ডন করা যায়; কেননা মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান হলেন রাক্কী, আর সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ হলেন বসরী। সুতরাং রাক্কীর সাথে বসরীর সাক্ষাৎ যদি দূরূহ মনে করা হয়, তবে মুয়াম্মারের সাথে সাঈদের সাক্ষাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অধিকন্তু, যারা ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী সংকলন করেছেন তারা সেখানে মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কীর কথা উল্লেখ করেননি, বরং তারা মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী আল-বসরীর ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন। আল-কিরমানি বিস্ময়করভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন এখানে সঠিক হলো মুয়াম্মার ইবনে রাশিদ, অর্থাৎ আবদুর রাজ্জাকের উস্তাদ। আমি বলব: এটি সুস্পষ্ট ভুল, কেননা মুয়াম্মার ইবনে রাশিদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কীর কোনো বর্ণনা আসলাতই নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। পরবর্তীতে আমি আদ-দিময়াতির এই দৃঢ় মতের উৎস খুঁজে পেয়েছি।

ইবনে কুরকুল 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলেছেন: কিতাবুত তাওহীদ এবং কিতাবুল জিজয়া অধ্যায়ে ফজল ইবনে ইয়াকুব সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে—উভয় স্থানেই সকলের বর্ণনা এভাবেই এসেছে। তারা বলেন: এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম, মূলত তিনি হলেন মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কী। আল-আসীলীর মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই ছিল, অতঃপর তিনি এতে 'তা' বৃদ্ধি করে উভয় স্থানে তা সংশোধন করেছেন। আল-অসীলী বলেছেন: মুতামির নামই সঠিক। অন্যরা বলেছেন: মুয়াম্মার নামই সঠিক এবং রাক্কী মুতামির থেকে বর্ণনা করেন না। তিনি বলেন: আল-হাকিম বা আল-বাজী ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের তালিকায় মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমানের উল্লেখ করেননি। বরং আল-বাজী আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের জীবনীতে বলেছেন: তিনি মুতামির থেকে বর্ণনা করেন, তবে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আস-সাকাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুবাইর ইবনে হাইয়্যাহর পুত্র যার কথা সামনে আসছে। আর যিয়াদ ইবনে যুবাইর, যিনি তাঁর উস্তাদ, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই।

তাঁর উক্তি: (যুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন যিয়াদের দাদা। হাইয়্যাহ হলো তাঁর পিতার নাম (হা বর্ণে নুকতাহহীন এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহ)। তিনি বড় মাপের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর দাদার নাম মাসউদ ইবনে মুতিব। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আমার কাছে অবাস্তব মনে হয় না। কারণ যারা উমর (রা.)-এর খিলাফতের মাঝামাঝি সময়ে বিভিন্ন বিজয় অভিযানে শরিক ছিলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে নিশ্চয়ই বোধসম্পন্ন বয়সে ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, বিদায় হজ্জের বছর কুরাইশ ও সাকাফ গোত্রের এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং হজ্জে অংশগ্রহণ করেনি; আর তিনি ছিলেন তাদেরই একজন। তিনি একটি উচ্চবংশীয় পরিবারের সদস্য ছিলেন, কেননা তাঁর চাচা উরওয়াহ ইবনে মাসউদ ছিলেন তৎকালীন সাকাফ গোত্রের প্রধান এবং মুগীরা ইবনে শুবা ছিলেন তাঁর চাচাতো ভাই।