ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৫

বাংলা

তাঁর বর্ণনায় রয়েছে বুন্দার, আর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি হলেন যুল জানাহাইন; সম্ভবত এই দুটির একটি তাঁর উপাধি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর একজন দোভাষী দাঁড়ালেন) আত-তাবারির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে: যখন তারা একত্রিত হলো, তখন বুন্দার তাদের নিকট সংবাদ পাঠালেন যে আমাদের কাছে এমন একজনকে পাঠান যার সাথে আমরা কথা বলতে পারি। ফলে তারা আল-মুগিরাহকে পাঠালেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে যে তাদের মাঝে একটি নদী ছিল। তিনি আল-মুগিরাহকে তাদের কাছে পাঠালেন, তিনি নদী পার হলেন। যুল জানাহাইন তাঁর সঙ্গীদের সাথে পরামর্শ করলেন যে আমরা দূতের জন্য কীভাবে বসব? তারা তাকে বলল: রাজকীয় জাঁকজমক ও আড়ম্বরের সাথে বসুন। ফলে তিনি তাঁর সিংহাসনে বসলেন এবং মাথায় মুকুট পরিধান করলেন এবং রাজপুত্ররা তাঁর চারপাশে দুই সারিতে দাঁড়াল, যাদের গায়ে ছিল স্বর্ণের কঙ্কণ, কানের দুল এবং রেশমি বস্ত্র। তিনি বলেন: অতঃপর আল-মুগিরাহকে অনুমতি দেওয়া হলো এবং দুজন লোক তাঁর দুই বাহু ধরল, আর তাঁর সাথে ছিল তাঁর বর্শা ও তরবারি। তিনি তাঁর বর্শা দিয়ে তাদের কার্পেটে আঘাত করতে লাগলেন যেন তারা একে অমঙ্গলজনক মনে করে। আত-তাবারির বর্ণনায় রয়েছে, আল-মুগিরাহ বলেন: আমি অগ্রসর হলাম এবং আমার মাথা নিচু করে দেওয়া হলো, অতঃপর আমাকে ধাক্কা দেওয়া হলো। তখন আমি তাদের বললাম: দূতের সাথে এমন আচরণ করা হয় না।

তাঁর বাণী: (তোমরা কী?) এখানে তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য ‘মা’ (বস্তুবাচক অব্যয়) যোগে সম্বোধন করা হয়েছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: হে আরব জাতি, তোমরা ক্ষুধা ও কষ্টে জর্জরিত হয়ে এসেছ। যদি তোমরা চাও তবে আমরা তোমাদের খাদ্যসামগ্রী (মীর) দান করব এবং তোমরা ফিরে যাবে। আত-তাবারির বর্ণনায় রয়েছে: হে আরব জাতি, তোমরা মানুষের মধ্যে দীর্ঘতম ক্ষুধার্ত এবং সমস্ত কল্যাণ থেকে দূরতম। আমার এই দেহরক্ষীদের নির্দেশ দিতে যে বাধা দিচ্ছে তা হলো তোমাদের লাশের অপবিত্রতা (আমি চাই না তারা তোমাদের তীরের ফলায় বিদ্ধ করে অপবিত্র হোক)। তিনি (মুগিরাহ) বলেন: আমি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলাম, অতঃপর বললাম: আমাদের বর্ণনায় আপনি কোনো ভুল করেননি, আমরা এমনই ছিলাম, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের কাছে তাঁর রাসূল পাঠালেন।

তাঁর বাণী: (আমরা তাঁর পিতা ও মাতাকে চিনি) ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় বর্ধিত রয়েছে: আমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়, আভিজাত্যে আমাদের মধ্যে উন্নত, এবং কথায় আমাদের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাদের প্রতিপালকের প্রেরিত আমাদের নবী আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো অথবা জিজিয়া প্রদান করো) এই অধ্যায়ে এতটুকু অংশই প্রয়োজন। এতে আল-মুগিরাহর সংবাদ রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্নিপূজকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা জিজিয়া প্রদান করে। এতে সেই ব্যক্তির বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে যিনি দাবি করেন যে কেবল আব্দুর রহমান ইবনে আউফ একাই এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারির বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: আল্লাহর কসম, আমরা সেই কষ্টে আর ফিরে যাব না যতক্ষণ না তোমাদের অধিকারে যা আছে তাতে আমরা বিজয়ী হই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নুমান বললেন) এই বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: নুমানের উক্তি মুগিরাহর প্রতি ‘সম্ভবত আল্লাহ তোমাকে এর সদৃশ অবস্থানে উপস্থিত করেছেন’ অর্থাৎ এই কঠিন পরিস্থিতির মতো। আর তাঁর উক্তি ‘তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি’ অর্থাৎ তাঁর সাথে তুমি যে কাঠিন্যের সম্মুখীন হয়েছ সেজন্য অনুতপ্ত করেননি, এবং ‘তোমাকে দুঃখিত করেননি’ অর্থাৎ যদি তুমি তাঁর সাথে নিহত হতে তবে তুমি যে নিআমত ও শাহাদাতের সওয়াব লাভ করতে তার জ্ঞানের কারণে তিনি তোমাকে দুঃখিত করেননি। তিনি বলেন, তাঁর উক্তি ‘কিন্তু আমি উপস্থিত ছিলাম...’ এটি একটি নতুন আলোচনা এবং অন্য একটি কাহিনীর সূচনা।

মুবারক ইবনে ফাদালাহ, যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর বর্ণনায় নুমানের কথার সাথে পূর্ববর্তী কথার যোগসূত্র বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি কোনো নতুন কাহিনী নয়। এর সারকথা হলো, আল-মুগিরাহ যুদ্ধের বিলম্ব করার কারণে নুমানের সমালোচনা করেছিলেন, তখন নুমান তাঁর কথার মাধ্যমে ওজর পেশ করেন। আর তিনি ‘তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি’ ইত্যাদির যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। যা প্রকাশ পায় তা হলো, ‘তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি’ দ্বারা তিনি সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত ধৈর্য ও ধীরস্থিরতার ওপর অটল থাকাকে বুঝিয়েছেন। আর ‘তিনি তোমাকে দুঃখিত করেননি’ এর ব্যাখ্যায় একে ‘হুজুন’ (দুঃখ) থেকে উৎপন্ন ধরা হয়েছে। মুস্তামলির বর্ণনায় এটি ‘খা’ বর্ণ যোগে এবং ‘নুন’ বিহীন এসেছে যা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এটি আব্দুল কায়সের প্রতিনিধি দলের বর্ণনায় আসা ‘লা খাযায়া ওয়া লা নাদামা’ (লজ্জিত নয় এবং অনুতপ্তও নয়) এর অনুরূপ। মুবারকের শব্দে এর সারসংক্ষেপ হলো: তারা তাদের কাছে সংবাদ পাঠাল যে হয় তোমরা নদী পার হয়ে আমাদের কাছে এসো অথবা আমরা নদী পার হয়ে তোমাদের কাছে যাই। নুমান বললেন: তোমরাই তাদের দিকে পার হয়ে যাও। তিনি বলেন: অতঃপর তারা মুখোমুখি হলো এবং পারসিকরা একে অপরের সাথে পিঠ বেঁধে নিল এবং তাদের পেছনে লোহার কাঁটা বিছিয়ে দিল যেন তারা পালিয়ে না যায়। তিনি বলেন: আল-মুগিরাহ তাদের আধিক্য দেখে বললেন: আজকের মতো ভীরুতা আমি আর দেখিনি যে আমাদের শত্রুদের প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হচ্ছে। আল্লাহর কসম, বিষয়টি যদি আমার ইখতিয়ারে থাকত তবে আমি তাদের ত্বরান্বিত করতাম। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা তাদের মুখোমুখি সারিবদ্ধ হলাম, তখন তারা আমাদের ওপর তীর নিক্ষেপ করতে লাগল এবং আমাদের মাঝে দ্রুত ক্ষয়ক্ষতি হতে লাগল। তখন আল-মুগিরাহ নুমানকে বললেন: মানুষের মাঝে দ্রুত ক্ষয়ক্ষতি বাড়ছে, যদি আপনি আক্রমণ করতেন! নুমান বললেন: আপনি তো অনেক গুণের অধিকারী, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এর সদৃশ যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করেছেন। আত-তাবারির বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ আপনাকে এর সদৃশ যুদ্ধে উপস্থিত করেছিলেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে আমি যা দেখেছি তা ছাড়া অন্য কোনো কিছু আমাকে যুদ্ধে লিপ্ত হতে বাধা দেয়নি।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না বায়ু প্রবাহিত হয়) এটি ‘রীহ’ (বাতাস) এর বহুবচন, এর মূল বর্ণ হলো ‘ওয়াও’। কিন্তু যখন সাকিন ‘ওয়াও’-এর পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকে, তখন ‘ওয়াও’ টি ‘ইয়া’-তে রূপান্তরিত হয়। বহুবচন শব্দকে তার মূল বর্ণের দিকে ফিরিয়ে আনে। ইবনে জিন্নি ‘রীহ’ এর বহুবচন ‘আরইয়াহ’ হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং সালাতের সময় উপস্থিত হয়) ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং সূর্য ঢলে পড়ে’, যা একই অর্থ বহন করে। আত-তাবারির বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: